版の英譯の方が、我が學界に普及して居るであらうといふ斟酌もあり、旁※［＃二の字点、１－２－２２］本論文中に引用せる　Ｒｅｎａｕｄｏｔ　譯は、すべて東京版の英譯の頁數を指示することにした。尚ほ東洋文庫から以上の外、三四の著者、雜誌、論文の融通を受け、尠からざる裨益を得た。茲に附記して感謝の意を表する。
［＃ここで字下げ終わり］
　（二）［＃「（二）」は縦中横］　西暦一八四五年に、フランスの有名なるアラブ學者の　Ｒｅｉｎａｕｄ　が、アラブ語の原本に添へて、新にその佛譯を公にした。〔Ｒｅｌａｔｉｏｎ　ｄｅｓ　Ｖｏｙａｇｅｓ　ｆａｉｔｓ　ｐａｒ　ｌｅｓ　Ａｒａｂｅｓ　ｅｔ　ｌｅｓ　Ｐｅｒｓａｎｓ　ｄａｎｓ　ｌ'Ｉｎｄｅ　ｅｔ　ａ｀　ｌａ　Ｃｈｉｎｅ　ｄａｎｓ　ｌｅ　ＩＸｅ［＃「ｅ」は上付き小文字］　ｓｉｅ｀ｃｌｅ　ｄｅ　ｌ'ｅ｀ｒｅ　ｃｈｒｅ｀ｔｉｅｎｎｅ〕　が、この新佛譯の表題である。Ｒｅｉｎａｕｄ　はこの物語の序論として、中世に於けるアラブ人の東洋貿易界に於ける活躍の歴史を附し、又その本文に對して尠からざる註解を施した。
　（三）［＃「（三）」は縦中横］　一昨年（西暦一九二二）の末に、同じくフランスの　Ｆｅｒｒａｎｄ　氏が、『東洋古典叢書』（Ｌｅｓ　Ｃｌａｓｓｉｑｕｅｓ　ｄｅ　ｌ'Ｏｒｉｅｎｔ）の第七卷として、新にこの物語の佛譯を公にした。表紙には單に　〔Ｖｏｙａｇｅ　ｄｕ　Ｍａｒｃｈａｎｄ　Ａｒａｂｅ　Ｓｏｌａｙｍａｎ　ｅｎ　Ｉｎｄｅ　ｅｔ　ｅｎ　Ｃｈｉｎｅ　ｒｅ'ｄｉｇｅ'　ｅｎ　８５１〕　と題してあるが、その内容は　Ｒｅｎａｕｄｏｔ　や　Ｒｅｉｎａｕｄ　のそれと同樣で、前篇は　Ｓｏｌａｙｍａｎ　後篇は　〔Ａｂｕ＾　Ｚａｙｄ〕　の記録を收めてある。
『印度支那物語』はしかく早くしかく廣く、學界に紹介されたに拘らず、その内容は未だ十分に研究されて居らぬと思ふ。尠くともこの物語中に紹介されてある、支那人の風俗、習慣等に關しては、從來何等權威ある研究が發表されて居らぬ。Ｒｅｎａｕｄｏｔ　や　Ｒｅｉｎａｕｄ　の古き註解がこの點に就いて不十分なることは、特に言明する迄もない。
　吾が輩はこの缺陷を遺憾に思ひ、最近四五年來、アラビアと支那との交通を研究すると共に、この物語中に見えて居る支那人の風俗、習慣の研究にも手を着けた。研究の方針として吾が輩は、
　（１）［＃「（１）」は縦中横］　この物語と時代を同じくする、唐時代の事蹟に關する支那人の記録に對照して、この物語の記事の確實なることを證明すること。
　（２）［＃「（２）」は縦中横］　不幸にして唐時代に關する支那人の記録に、直接の證據見當らぬ場合には、唐以前の、若くば唐以後の事蹟で、この物語の記事と相發明するに足るものを、支那人の記録中から探求し、これより推して、アラブ人の所傳の信憑すべき程度を明瞭にすること。
　（３）［＃「（３）」は縦中横］　『印度支那物語』の記事にも間々誤謬がある。この誤傳を支那人の記録に據つて證明すること。
　（４）［＃「（４）」は縦中横］　アラブ人の所傳と發明すべき、若くば關係ありと思はるる記事が、諸外國人の記録中に見當る場合は、成るべく之を蒐集して參考に供すること。
以上の四點、殊に最初の三點に重きを置いた。
　吾が輩は『印度支那物語』に據つて、唐代の支那人の風俗、習慣を研究する序に、出來得べくんば、更に溯つてその風習の起源、又は沿革をも探討したいと心掛けて居る。之が爲に問題によつては、先秦時代より現時に至るまで、上下三千餘年に亙つて、支那文獻を渉獵するは勿論、時には廣く諸外國人の記録をも參考せなければならぬ場合も尠くない。かかる事情の下に、注意に價する程の結果を收めることは、豫期以上の困難を感じたが、併し今日ではこの未開の學田から、多少の收獲を得たかと思ふ。故に不十分を自覺しつつ、その收獲の一部を發表することにした。
　支那人間に於ける食人肉の風習は、獨立した一論文として茲に掲載したが、實は上述の如き研究の一端に過ぎぬ。從つて發表の形式も、普通の場合と異にして、『印度支那物語』の記事を論文の冒頭に掲載することにした。爾後若し引續きこの物語に關する研究の結果を發表する場合には、之と同樣の形式を採りたいと思ふ。『印度支那物語』の記事に就いては、Ｒｅｎａｕｄｏｔ，　Ｒｅｉｎａｕｄ，　Ｆｅｒｒａｎｄ　三氏の譯文を參考したが、大體に於て學界に廣く用ひられて居る　Ｒｅｉｎａｕｄ　譯に據ることにした。但し彼此の譯文に、注意に價する程の相違がある場合には、特にその旨を附記する。

　　　　　　　　　一

　（※［＃ローマ数字Ｉ、１－１３－２１］）［＃「（※［＃ローマ数字Ｉ、１－１３－２１］）」は縦中横］　支那では時々地方の都督（ｇｏｕｖｅｒｎｅｕｒ）が、その最高の王（即ち皇帝）に�
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