事實を傳へたものと斷ぜねばなるまい。
『莊子』の盜跖篇に據ると、孔子が大泥棒の盜跖を説諭に出掛けた時、盜跖は人肉を肴に晝食を取りながら、孔子を恫喝して、
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疾走歸。不［＃レ］然。我將［＃下］以［＃二］子肝［＃一］益［＃中］晝餔之膳［＃上］。
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というた。『莊子』には寓言が多いから、孔子と盜跖の問答などは、勿論その儘に事實と受取ることが出來ぬけれども、盜跖篇の作者が、此の如き文句を使用して居る點が、Ｃａｎｎｉｂａｌｉｓｍ の研究者にとつて、一顧の價あると思ふ。荀子が陵墓發掘のことを論じて、
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雖［＃二］此※［＃「にんべん＋果」、第３水準１−１４−３２］而埋［＃一レ］之。猶且必※［＃「てへん＋日」、１６３−７］也。安得［＃二］葬埋［＃一］也。彼乃將［＃下］食［＃二］其肉［＃一］。而※［＃「齒＋乞」、第４水準２−９４−７６］［＃中］其骨［＃上］也（『荀子』正論篇）。
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といへるは、假定の推理で、當面の事實を述べたものではないが、併し彼が澆季の時勢を憤慨して、「故脯［＃二］巨人［＃一］而炙［＃二］嬰兒［＃一］矣」（正論篇）と述べたる所は、彼が見聞した事實と認むべきであらう。『戰國策』の中山策に、魏の樂羊が中山を圍んだ時、中山の人はその城中に居つた樂羊の子を烹て羮を作り、之を樂羊に贈つたことを記して、
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樂羊爲［＃二］魏將［＃一］攻［＃二］中山［＃一］。其子時在［＃二］中山［＃一］。中山君烹［＃レ］之作［＃レ］羮致［＃二］於樂羊［＃一］。樂羊食［＃レ］之。
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といひ、ほぼ同一の記事が『韓非子』（説林上篇）にも見えて居るのは、明かに人肉食用の事實である。
若し仔細に先秦の經傳諸子を點檢したならば、更に幾多の材料を提供し得るであらうが、上來の憑據だけでも、十分に支那古代に於ける Ｃａｎｎｉｂａｌｉｓｍ の存在を證明するに足ると思ふ。
三
秦漢以後も歴代の正史記録に、Ｃａｎｎｉｂａｌｉｓｍ の事實が疊出して居つて、支那人の人肉を食用するのは、決して一時の偶發でなく、寧ろその傳統的慣習なることを發見することが出來る。『史記』の項羽本紀を見ると、漢楚交戰時代に、楚の項羽は漢の高祖の父太公を擒として、之を俎上に置いて高祖を威
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