支那史上の偉人（孔子と孔明）/桑原隲蔵

れる漢の高祖すら、その功臣を殺戮して、身の安全を圖るといふ有樣である。所が獨り劉備と孔明との間は、水魚その儘であつた。こは劉備の至徳にもよるが、同時に孔明の誠忠にもよることと思ふ。
　それよりも一層感心に堪へぬのは、劉禪と孔明との關係である。劉備がその死に臨み、孔明に後事を託した時に、「嗣子可［＃レ］輔輔［＃レ］之。如《モシ》其不可。君可［＃二］自取［＃一］」といひ、又劉禪に對しては、汝事［＃二］丞相［＃一］（孔明）如［＃レ］父と申渡して居る。劉禪時代に蜀の全權は、孔明一人の手に歸した。支那の國情では、かかる場合に權臣が臣節を完くすることが甚だ六ケ敷い。權臣自身は臣節を完くする積りでも、その周圍の者が許さぬ。北宋の太祖がその近衞の大將の石守信に對して、「麾下欲［＃二］富貴［＃一］。一旦有［＃下］以［＃二］黄袍［＃一］加［＃中］汝身［＃上］。汝雖［＃レ］欲［＃レ］不［＃レ］爲。其可［＃レ］得乎」と警戒したのは、支那の國情から觀て無理ならぬ警戒である。所謂主幼にして國疑ふ時代には、聖人と仰がれる周公すら、野心ありと流言を立てられたでないか。白樂天のいはゆる周公恐懼流言日とはそれである。然るに孔明に對しては、一度もかかる惡評が立たなかつた。かかる場合に處して、完全に臣節を盡し得た者は、支那では古今殆ど孔明一人と申してもよい位である。之が孔明の至誠忠義の人たる結果に外ならぬ。
　（※［＃ローマ数字２、１－１３－２２］）公平無私
　『三國志』の著者陳壽は、孔明の政治振に就いて、次の如く評して居る。
［＃ここから２字下げ］
諸葛亮之爲［＃二］相國［＃一］也。撫［＃二］百姓［＃一］示［＃二］儀軌［＃一］。開［＃二］誠心［＃一］布［＃二］公道［＃一］。盡［＃レ］忠益［＃レ］時者。雖［＃レ］讐必賞。犯［＃レ］法怠慢者。雖［＃レ］親必罰。……善無［＃二］微而不［＃一レ］賞。惡無［＃二］纖而不［＃一レ］貶。……刑政雖［＃レ］峻、而無［＃二］怨者［＃一］。以［＃二］其用［＃レ］心平、而勸戒明［＃一］也。
［＃ここで字下げ終わり］
　この陳壽はもと蜀の人で、その父の時代から、種々の事情で、諸葛一家に對して、餘り好い感情をもたぬ筈の人であるから、寧ろ孔明を實際以上に貶しても、實際以上に褒めることのない人であるが、その陳壽の評にして右の如くである。
　孔明は必罰主義で隨分人を罰したが、決してそれ

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