芭蕉について
宮本百合子

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）朧《おぼろ》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）渾沌｜翠《みどり》に

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）［＃ここから２字下げ］
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　芭蕉の句で忘られないのがいくつかある。

［＃ここから２字下げ］
あらたうと青葉若葉の日の光
いざゆかん雪見にころぶところまで
霧時雨不二を見ぬ日ぞおもしろき
［＃ここで字下げ終わり］

　それから又別な心の境地として、

［＃ここから２字下げ］
初しぐれ猿も小蓑をほしげなり
おもしろうてやがてかなしき鵜飼かな
馬をさへながむる雪のあした哉
住つかぬ旅の心や置炬燵
うき我をさびしがらせよかんこ鳥
［＃ここで字下げ終わり］

　雄大、優婉な趣は、

［＃ここから２字下げ］
辛崎の松は花より朧《おぼろ》にて
五月雨にかくれぬものや瀬田の橋
暑き日を海にいれたり最上川
荒海や佐渡によこたふ天の河
［＃ここで字下げ終わり］

　そして「枯枝に」がある。

［＃ここから２字下げ］
枯枝に烏のとまりけり秋の暮
塚も動け我泣声は秋の風
あか／＼と日は難面《つれなく》もあきの風
旅にやんで夢は枯野をかけ廻る
［＃ここで字下げ終わり］

　連句のなかにもまた独特な感覚がある。例えば、

［＃ここから２字下げ］
このごろの上下の衆のもどらるゝ　　　　去来《きよらい》
腰に杖さす宿の気ちがひ　　　　　　　　芭蕉《はせを》

二の尼に近衛の花のさかりきく　　　　　野水《やすゐ》
蝶はむぐらにとばかり鼻かむ　　　　　　芭蕉《はせを》

芥子あまの小坊交りに打《うち》むれて　荷兮《かけい》
おるゝはすのみたてる蓮の実　　　　　　芭蕉《はせを》
［＃ここで字下げ終わり］

　このような様々の情緒とつよい現実感の峯をなして、

［＃ここから２字下げ］
閑《しづか》さや岩にしみ入蝉の声
［＃ここで字下げ終わり］

の句が、芭蕉の芸術として今日まで消えぬ精神の響をうちいだしていると思う。この雑誌には吉田絃二郎氏の氏らしい「奥の細道」註解が連載されていた。ここにあげた中の幾つかの句は「奥の細道」におさめられているものだが、芭蕉という芸術家が、日本の美感の一人の選手だから、教養の問題として、それがわからないというのはみっともない、そういう気持にかかずらうことはちっともいらないと思う。私たちの今日に生きている感覚に訴えるものをもっていなくて、しかし文学古典の表の中では意味をもっているという作品は実にどっさりある。その場合は、現代の心に響くものはないということに、歴史のすすみの歓びがあるのであって、古典にとっても現代にとっても些も不名誉なことではないと思う。でも、芭蕉の芸術はどうだろう。私は俳諧のことは何にも知らない。全くの門外漢なのだけれども、折々読んだ句集の中から与えられて来ている感銘が多く深いところをみれば、彼の芸術には今の瞬間に息づいている何ものかがあるにちがいない。ここにぬきがきした僅の句は、私たちに理解されるというばかりでなく真実の共感があるものばかりである。芭蕉の芸術の特質である「さび」は同時に日本人の人生態度の底を流れるものであるから、芭蕉の分らない日本人というものはあり得ない。そういう通俗の断論はこれまでに随分流布している。特に、この三四年は日本が日本を再発見する必要に立たされて、文化や芸術の面で日本の古典が再認識を試みられるようになって来た。そして、これまで余り古典にふれなかった文化層の人々がとりいそぎそういうものにとりついて行って、それらの芸術の逸品に籠っている高い気品、精魂、芳香に面をうたれて、今更に古典の美を痛感すると一緒に分別をも失って、それぞれの芸術のつくられた環境の意味と今日の私たちの現実との関係を見失った欽仰讚美の美文をつらねる流行をも生じた。私は俳諧の道にはよらず散文の道をとおって、この芸術の大先達に近づいて見たいと思う。後年、芭蕉が芸術の完成へ辿りついたまでのいきさつというものは、時代と人との相互的な姿を示して感興つきないものがある。誰でも知るとおり、芭蕉は生まれたときからこの名を持っていたのでない。松尾宗房と云い、伊賀国上野町の城代藤堂家の家臣で、少年から青年時代のはじまりはその城代の嫡子の近侍をしていた。既にその時代、俳諧は大流行していて若殿自身蝉吟という俳号をもって、談林派の俳人季吟の弟子であった。宗房もその相手をし早くから俳諧にはふれていたとみられている。「犬と猿世の中良かれ酉の年」というような句を十四歳頃作ったという云いつたえもある。
　蝉吟公が没して、当時二十三四歳であった宗房は「雲と隔つ友かや雁の生別れ」という句を親友に残して上野町から京大阪へ出奔し
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