ざりしは千古の惨事とすべし。元義の終始不遇なるに対して曙覧が春嶽《しゅんがく》の知遇を得たるは晩年やや意を得たるに近し、しかも二人共に王家の臣たる能はざりしは死してもなほ遺憾あるべきにや。
曙覧は汚穢《おわい》を嫌はざりし人、されど身のまはりは小奇麗《こぎれい》にありしかと思はる。元義は潔癖の人、されど何となくきたなき人には非《あらざ》りしか。
四家の歌を見るに、実朝と宗武とは気高くして時に独造の処ある相似たり。但《ただし》宗武の方、覇気やや強きが如し。曙覧は見識の進歩的なる処、元義の保守的なるに勝れりとせんか、但伎倆の点において調子を解する点において曙覧は遂に元義に如かず。故に曙覧の歌の調子ととのはぬが多きに反して元義の歌は殆《ほとん》ど皆調子ととのひたり。されど元義の歌はその取る所の趣向材料の範囲余りに狭きに過ぎて従つて変化に乏しきは彼の大歌人たる能はざる所以《ゆえん》なり。彼にしてもし自《みずか》ら大歌人たらんとする野心あらんかその歌の発達は固《もと》より此《ここ》に止まらざりしや必せり。その歌の時に常則を脱する者あるは彼に発達し得べき材能の潜伏しありし事を証して余《あまり》あり。惜しいかな。［＃地から２字上げ］（二月二十六日）
近来雑誌の表紙を模様｜色摺《いろずり》となしかつ用紙を舶来紙となす事流行す。体裁上の一進歩となす。
雑誌『目不酔草《めざましぐさ》』の表紙模様｜不折《ふせつ》の意匠に成る。面白し。但《ただし》何にでも梅の花や桜の花をくつつけるは不折の癖と知るべし。
雑誌『明星《みょうじょう》』は体裁の美麗《びれい》なる事普通雑誌中第一のものなりしが遂に廃刊せし由《よし》気の毒の至なり。今廃刊するほどならば最後の基本金募集の広告なからましかば、死際一層花を添へたらんかと思ふ。是非なし。
雑誌『精神界』は仏教の雑誌なり。始に髑髏《どくろ》を画《えが》きてその上に精神界の三字を書す。その様何とやら物質的に開剖《かいぼう》的に心理を研究する意かと思はれて仏教らしき感起らず。髑髏の画《え》のやや精細なるにも因《よ》るならん。
雑誌『みのむし』は伊賀より出づる俳諧の雑誌なり。表紙に芭蕪《ばしょう》の葉を画けるにその画｜拙《つたな》くしてどうやら蕪《かぶら》の葉に似たるやう思はる。蕪村《ぶそん》流行のこの頃なれば芭蕉翁も蕪村化したるにやといと可笑《おか》し。
雑誌『太陽』の陽の字のつくり時に易《えき》に从《したが》ふものあり。そんな字は字引になし。［＃地から２字上げ］（二月二十七日）
『日本』へ寄せらるる俳句を見るに地方々々にて俳句の調にもその他の事にも多少の特色あり、従つて同地方の人は万事をかしきほどに似よりたる者あり。同一の俳句または最も善く似たる俳句が同地方の人二人の稿に殆ど同時に見出ださるる事などしばしばあれど、この場合にはいづれを原作としいづれを剽窃《ひょうせつ》とせんか、ほとほと定めかねて打ち捨つるを常とす。総じてその地方の俳句会｜盛《さかん》なる時はその会員の句皆面白く俳句会衰ふる時はあるだけの会員｜悉《ことごと》く下手になる事不思議なるほどなり。
句風以外の特色をいはんか、鳥取の俳人は皆｜四方太《しほうだ》流の書体｜巧《たくみ》なるに反して、取手《とりで》（下総《しもうさ》）辺の俳人はきたなき読みにくき字を書けり。出雲《いずも》の人は無暗《むやみ》に多く作る癖ありて、京都の人の投書は四、五十句より多からず。大阪の人の用紙には大阪紙と称《とな》ふるきめ粗き紙多く、能代《のしろ》（羽後《うご》）の人は必ず馬鹿に光沢多き紙を用ゐる。越中の人に限りて皆半紙を二つ切にしたるを二つに折りて小く句を書くなり。はがきに二句か三句認めあるはいづれの地方に限らず初心なる人の必ずする事なり。［＃地から２字上げ］（二月二十八日）
黄塔《こうとう》まだ世にありし頃余が書ける漢字の画《かく》の誤《あやまり》を正しくれし事あり。それより後よりより余も注意して字引をしらべ見るに余らの書ける楷書《かいしょ》は大半誤れる事を知りたれば左に一つ二つ誤りやすき字を記して世の誤を同じくする人に示す。
菫謹勤［＃「菫謹勤」に白丸傍点］などの終りの横画は三本なり。二本に書くは非なり。活字にもこの頃二本の者を拵《こしら》へたり。
達［＃「達」に白丸傍点］の字の下の処の横画も三本なり、二本に非ず。
切［＃「切」に白丸傍点］の字の扁《へん》は七なり。土扁に書く人多し。
助［＃「助」に白丸傍点］の字の扁は且なり。目扁に書く人多し。
※［＃「麾−毛」、４２−８］※［＃「麾」の「毛」に代えて「手」」、４２−８］※［＃「麾」の「毛」に代えて「石」」、４２−８］※［＃「麾」の「毛」に代えて「鬼」」、４２−８］［＃「※［＃「麾−毛」、４２−８］※［＃「麾」の「毛」に代えて「手」」、４２−８］※［＃「麾」の「毛」に代えて「石」」、４２−８］※［＃「麾」の「毛」に代えて「鬼」」、４２−８］」に白丸傍点］などの中の方を林の字に書くは誤なり。この頃活字にもこの誤字を拵《こしら》へたれば注意あるべし。
※［＃「兎」の「儿」を「兔」のそれのように、４２−１０］※［＃「免」の「儿」を「兔」のそれのように、４２−１０］［＃「※［＃「兎」の「儿」を「兔」のそれのように、４２−１０］※［＃「免」の「儿」を「兔」のそれのように、４２−１０］」に白丸傍点］共に四角の中の劃《かく》を外まで引き出すなり。活字を見るに兎《と》の字は正しけれど免《めん》の字はことさらに二画に離したるが多し。しかしこれらは誤といふにも非《あらざ》るか。
「つか」といふ字は冢※［＃「土へん＋冢」、第３水準１−１５−５５］［＃「冢※［＃「土へん＋冢」、第３水準１−１５−５５］」に白丸傍点］にして豕《いのこ》に点を打つなり。しかるに多少漢字を知る人にして※［＃「わかんむり／一／豕」、４２−１２］※［＃「塚のつくりのわかんむりと豕の間に一」、４２−１２］［＃「※［＃「わかんむり／一／豕」、４２−１２］※［＃「塚のつくりのわかんむりと豕の間に一」、４２−１２］」に白三角傍点］の如く豕の上に一を引く人多し。されど※［＃「わかんむり／一／豕」、４２−１３］《ぼう》※［＃「塚のつくりのわかんむりと豕の間に一」、４２−１３］《ほう》皆｜東韻《とういん》にして「つか」の字にはあらず。
※［＃「入／王」、４２−１４］※［＃「兪／心」、４２−１４］［＃「※［＃「入／王」、４２−１４］※［＃「兪／心」、４２−１４］」に白丸傍点］などの冠《かんむり》は入なり。人冠に非ず。
分貧［＃「分貧」に白丸傍点］などの冠は八なり。人にも入にも非ず。
神※［＃「示＋氏」、４３−１］［＃「※［＃「示＋氏」、４３−１］」に白丸傍点］の※［＃「示＋氏」、４３−１］の字は音「ぎ」にして示扁《しめすへん》に氏の字を書く。普通に祗《し》（氏の下に一を引く者）の字を書くは誤なり。祗は音「し」にして祗候《しこう》などの祗なり。
廢［＃「廢」に白丸傍点］は広く「すたる」の意に用ゐる。※［＃「やまいだれ」、第３水準１−８８−４４］《やまい》だれの癈［＃「癈」に白丸傍点］は不具の人をいふ。何処にでも※［＃「やまいだれ」、第３水準１−８８−４４］だれの方を用ゐる人多し。
［＃ここから３字下げ］
○正誤 前々号墨汁一滴にある人に聞けるまま雑誌『明星』廃刊の由《よし》記したるに、廃刊にあらず、只今印刷中なり、と与謝野《よさの》氏より通知ありたり。余はこの雑誌の健在を喜ぶと共にたやすく人言《じんげん》を信じたる粗相《そそう》とを謝す。
［＃ここで字下げ終わり］
［＃地から２字上げ］（三月一日）
二月二十八日 晴。朝六時半｜病牀《びょうしょう》眠起。家人｜暖炉《だんろ》を焚《た》く。新聞を見る。昨日帝国議会停会を命ぜられし時の記事あり。繃帯《ほうたい》を取りかふ。粥《かゆ》二｜碗《わん》を啜《すす》る。梅の俳句を閲《けみ》す。
今日は会席料理のもてなしを受くる約あり。水仙を漬物の小桶《こおけ》に活《い》けかへよと命ずれば桶なしといふ。さらば水仙も竹の掛物も取りのけて雛《ひな》を祭れと命ず。古紙雛《ふるかみびな》と同じ画《え》の掛物、傍《かたわら》に桃と連翹《れんぎょう》を乱れさす。
左千夫《さちお》来り秀真《ほつま》来り麓《ふもと》来る。左千夫は大きなる古釜を携へ来りて茶をもてなさんといふ。釜の蓋《ふた》は近頃秀真の鋳《い》たる者にしてつまみの車形は左千夫の意匠なり。麓は利休《りきゅう》手簡《しゅかん》の軸を持ち来りて釜の上に掛く。その手紙の文に牧渓《もっけい》の画《え》をほめて
［＃ここから２字下げ］
我見ても久しくなりぬすみの絵のきちの掛物｜幾代《いくよ》出ぬらん
［＃ここで字下げ終わり］
といふ狂歌を書けり。書法たしかなり。
左千夫茶を立つ。余も菓子一つ薄茶一碗。
五時頃料理出づ。麓主人役を勤む。献立左の如し。
［＃ここから２字下げ］
味噌汁は三州《さんしゅう》味噌の煮漉《にごし》、実《み》は嫁菜《よめな》、二椀代ふ。
鱠《なます》は鯉《こい》の甘酢、この酢の加減伝授なりと。余は皆喰ひて摺山葵《すりわさび》ばかり残し置きしが茶の料理は喰ひ尽して一物を余さぬものとの掟《おきて》に心づきて俄《にわか》に当惑し山葵《わさび》を味噌汁の中にかきまぜて飲む。大笑ひとなる。
平《ひら》は小鯛《こだい》の骨抜四尾。独活《うど》、花菜《はなな》、山椒《さんしょう》の芽、小鳥の叩き肉。
肴《さかな》は鰈《かれい》を焼いて煮《に》たるやうなる者｜鰭《ひれ》と頭と尾とは取りのけあり。
口取は焼玉子、栄螺《さざえ》（？）栗、杏《あんず》及び青き柑《かん》類の煮《に》たる者。
香の物は奈良漬の大根。
［＃ここで字下げ終わり］
飯と味噌汁とはいくらにても喰ひ次第、酒はつけきりにて平と同時に出しかつ飯かつ酒とちびちびやる。飯は太鼓飯つぎに盛りて出し各※［＃二の字点、１−２−２２］椀にて食ふ。後の肴を待つ間は椀に一口の飯を残し置くものなりと。余は遂に料理の半《なかば》を残して得《え》喰はず。飯終りて湯桶《ゆとう》に塩湯を入れて出す。余は始めての会席料理なれば七十五日の長生すべしとて心覚《こころおぼえ》のため書きつけ置く。
点燈《てんとう》後｜茶菓《さか》雑談。左千夫、その釜に一首を題せよといふ。余問ふ、湯のたぎる音｜如何《いかん》。左千夫いふ、釜大きけれど音かすかなり、波の遠音にも似たらんかと。乃《すなわ》ち
［＃ここから５字下げ］
題釜
氷《こおり》解けて水の流るゝ音すなり 子規
［＃ここで字下げ終わり］
［＃地から２字上げ］（三月二日）
料理人帰り去りし後に聞けば会席料理のたましひは味噌汁にある由《よし》、味噌汁の善悪にてその日の料理の優劣は定まるといへば我らの毎朝吸ふ味噌汁とは雲泥の差あることいふまでもなし。味噌を選ぶは勿論《もちろん》、ダシに用ゐる鰹節《かつおぶし》は土佐節の上物《じょうもの》三本位、それも善き部分だけを用ゐる、それ故味噌汁だけの価《あたい》三円以上にも上るといふ。（料理は総て五人前宛なれど汁は多く拵《こしら》へて余す例《ためし》なれば一鍋の汁の価と見るべし）その汁の中へ、知らざる事とはいへ、山葵《わさび》をまぜて啜《すす》りたるは余りに心なきわざなりと料理人も呆《あき》れつらん。この話を聞きて今更に臍《ほぞ》を噬《か》む。
茶の道には一定の方式あり。その方式をつくりたる精神を考ふれば皆相当の理《ことわり》ある事なれどただその方式に拘《かかわ》るために伝授とか許しとかいふ事まで出来て遂に茶の活趣味は人に知られぬ事となりたり。茶道《さどう》はなるべく自己の意匠《いしょう》によりて新方式を作らざるべからず。その新方式といへども二度用ゐれば陳腐に堕《お》つる事あるべし。故に茶人の茶を玩《もてあそ》ぶは歌人の歌をつくり俳人の俳句をつくるが如く常に新鮮なる意匠を案出し臨機応変の材を要す。四畳半の茶室は甚だ妙な
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