》以後の詩人は善き笑ひ者に御座候。
『古今集』以後にては新古今ややすぐれたりと相見え候。古今よりも善き歌を見かけ申候。しかしその善き歌と申すも指折りて数へるほどの事に有之候。定家《ていか》といふ人は上手か下手か訳の分らぬ人にて、新古今の撰定を見れば少しは訳の分つてゐるのかと思へば、自分の歌にはろくな者無之「駒《こま》とめて袖《そで》うちはらふ」「見わたせば花も紅葉《もみじ》も」抔《など》が人にもてはやさるる位の者に有之候。定家を狩野派《かのうは》の画師に比すれば探幽《たんゆう》と善く相似たるかと存候。定家に傑作なく探幽にも傑作なし。しかし定家も探幽も相当に練磨の力はありて如何なる場合にもかなりにやりこなし申候。両人の名誉は相｜如《し》くほどの位置にをりて、定家以後歌の門閥を生じ、探幽以後画の門閥を生じ、両家とも門閥を生じたる後は歌も画も全く腐敗致候。いつの代如何なる技芸にても歌の格、画の格などといふやうな格がきまつたら最早《もはや》進歩致す間敷候。
香川景樹《かがわかげき》は古今貫之崇拝にて見識の低きことは今更申すまでも無之候。俗な歌の多き事も無論に候。しかし景樹には善き歌も有之候。自己が崇拝する貫之よりも善き歌多く候。それは景樹が貫之よりえらかつたのかどうかは分らぬ。ただ景樹時代には貫之時代よりも進歩してゐる点があるといふ事は相違なければ、従《したがっ》て景樹に貫之よりも善き歌が出来るといふも自然の事と存候。景樹の歌がひどく玉石混淆《ぎょくせきこんこう》である処は、俳人でいふと蓼太《りょうた》に比するが適当と被思《おもわれ》候。蓼太は雅俗巧拙の両極端を具《そな》へた男でその句に両極端が現れをり候。かつ満身の覇気《はき》でもつて世人を籠絡《ろうらく》し、全国に夥《おびただ》しき門派の末流をもつてゐた処なども善く似てをるかと存候。景樹を学ぶなら善き処を学ばねば甚《はなはだ》しき邪路に陥《おちい》り可申《もうすべく》、今の景樹派などと申すは景樹の俗な処を学びて景樹よりも下手につらね申候。ちぢれ毛の人が束髪に結びしを善き事と思ひて、束髪にゆふ人はわざわざ毛をちぢらしたらんが如き趣《おもむき》有之候。ここの処よくよく闊眼《かつがん》を開いて御判別｜可有《あるべく》候。古今上下東西の文学など能く比較して御覧｜可被成《なさるべく》、くだらぬ歌書ばかり見てをつては容易に自己の迷
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