みて忠孝の教を重んじ、日本人もまた然り。ひとしく同一の徳教を奉じてその徳育を蒙る者が、人事の実際においてはまったく反対の事相《じそう》を呈す。怪しむべきに非ずや。ひっきょう、徳教の働は、その国の輿論《よろん》に妨なき限界にまで達して、それ以上に運動するを得ざるの実証なり。もしもこの限界を越ゆるときは、徳教の趣《おもむき》を変じて輿論に適合し、その意味を表裏・陰陽に解して、あたかも輿論に差支なきの姿を装い、もってその体《てい》をまっとうするの実を見るべし。蛮夷、夏《か》を乱《み》だるは聖人の憂うるところなれども、その聖人国《せいじんこく》を蛮夷に奪われたるは今の大清《たいしん》なれども、大清の人民もまた聖人の書をもって教となすべし。徳川政府も忠義の道をもって天朝に奉じて、まことに忠義なりしかども、末年にいたり公議輿論をもってその政府を倒せば、これを倒したる者もまた、まことに忠義なり。ゆえに支那にて士人の去就を自在にすれば聖人に称せられ、日本にて同様の事を行えば聖人の教に背くとて、これを咎《とが》むべし。
蛮夷が中華を乱だるも、聖人の道をもってこれを防ぐべし。すでにこれを乱だりてこれを押領《おうりょう》したるうえは、また、聖人の道をもってこれを守るべし。敵のためにも可なり、味方のためにも可なり。その働くべき部分の内にありて自由に働をたくましゅうし、輿論にあえばすなわち装《よそおい》を変ずべし。これすなわち聖教の聖教たるゆえんにして、尋常一様、小儒輩《しょうじゅはい》の得て知るところに非ざるなり。（孟子に放伐論ありなどとて、その書を忌《い》むが如きも小儒の考にして、笑うに堪えたるものなり。数百年間、日本人が孟子を読みて、これがために不臣の念を起したるものあるを聞かず。書中の一字一句、もって人心を左右するにたるものなりとすれば、君臣の義理固き我が国において、十二君に歴事し公山仏※［＃「月＋（八／十）」、第４水準２−８５−２０］《こうさんひっきつ》の召《めし》にも応ぜんとしたる孔子の書を読むもまた不都合ならん。※［＃「石＋脛のつくり」、８３−１］々然《こうこうぜん》たる儒論、取るに足らざるなり。）
我が日本の開国についで政府の革命以来、全国人民の気風は開進の一方に赴《おもむ》き、その進行の勢力はこれを留《とど》めて駐《とど》むべからず。すなわち公議輿論の一変したるものなれ
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