道徳の観念/戸坂潤

態で即ち又抽象的に自己を自覚し自己を現わしたものが、「論理の科学」の世界たる論理［＃「論理」に傍点］であり、この論理が一旦自分を投げ出して自分とは別になったものの内に却って自分を見出すような関係にまで具体化された段階が、「自然の哲学」の世界たる自然［＃「自然」に傍点］であるとして、更に、この自然とは実は概念乃至理性が自分で自分を引き離したものに過ぎなかったのであり、自然それ自身はもはや概念乃至理性とは別なものではないという関係をもう一遍具体的に実現した（自覚した）段階が、「精神の哲学」の世界たるこの精神［＃「精神」に傍点］なのである。――客観的精神とは主観的精神が外界へ自分をなげ出して、そこに却って初めて身分の形ある姿を発見するという関係にある精神のことだ。そして法乃至道徳が恰も之だ。
　さてこの客観的精神即ち法乃至道徳（必ずしも法律や道徳律に限らぬ）は、ヘーゲルによると元来、理性乃至概念の発展段階の一つであったが、それ故に又自分自身の内に、三つの発展段階を含んでいる。第一は「法」（乃至「抽象的法」）であり、第二は「道徳性」であり、第三は「習俗性」（「人倫」と訳されている）だというのである。この三つの段階が例のアンジッヒ・フューアジッヒ・アンウントフューアジッヒ・の弁証法的連関に於て叙述されていることは勿論だ。
　法（Ｒｅｃｈｔ）乃至抽象法は、日本語で普通或る意味で法律と呼んでいるものに相当する。と云うのは、法律という日本語はＧｅｓｅｔｚ――法文・法律［＃「律」に傍点］ばかりでなく、法文・法律［＃「法律」の「法」に傍点］が云い表わすＲｅｃｈｔ――狭義に於ける法［＃「狭義に於ける法」に傍点］をも意味するから。この狭義の法乃至或る意味での所謂法律が、まず道徳（吾々が今その観念を探ねている処の）の第一の現われ方だ、というわけである。法というヨーロッパ語は同時に権利［＃「権利」に傍点］を意味していることを忘れてはならぬが、事実、権利のブルジョア社会機構に伝えられた一等著しいものは所有権だ。所有［＃「所有」に傍点］は契約［＃「契約」に傍点］と共にブルジョア社会（市民社会）機構の二つの根本的な法的道徳的現われだろう。この場合、市民社会に於ける反社会的不道徳は何かと云うと、所有権の否定や契約の不履行という不法［＃「不法」に傍点］でなければならぬ。で、所有・契約・不法・の三つが法（法律・乃至抽象法）の三段階をなすとヘーゲルは書いている。
　ヘーゲルによれば法律に次ぐ第二の段階が道徳性であるが、法律が社会の外部的乃至内部的強制として、法が云い表わす自由の観念にとって偶然であり、その意味で抽象的であるが、之に反して道徳性は、それに必然性の意識が裏打ちされているので、法概念がそれだけ尤もらしさを得、その意味で法概念がより具体的になったものだ。処で倫理学や常識の或る段階で道徳［＃「道徳」に傍点］と呼んでいるものが、丁度この道徳性の世界のことで、之が決意［＃「決意」に傍点］（及び責任［＃「責任」に傍点］）・意図［＃「意図」に傍点］と福祉［＃「福祉」に傍点］・善悪［＃「善悪」に傍点］（及び良心［＃「良心」に傍点］）・の三段階を含んでいるのを見れば、この点すぐ判ると思う。決意や責任という自由意志［＃「自由意志」に傍点］の問題や、幸福［＃「幸福」に傍点］や健康［＃「健康」に傍点］や利害［＃「利害」に傍点］の問題や、善悪［＃「善悪」に傍点］や良心［＃「良心」に傍点］の問題は、倫理学的常識による道徳問題の凡てだったろう。
　処が道徳は決してこんな処に止まっているものでは事実ないのだ。道徳は他方に於て習慣［＃「習慣」に傍点］的なコンヴェンションであり又風俗［＃「風俗」に傍点］的な満足でもなければなるまい。そうした習俗［＃「習俗」に傍点］が社会に於けるより具象的な道徳だ。実はこうした道徳にして初めて、法律の根柢にもなることが出来る。ローマ法は慣習（ｍｏｒｅｓ）と切っても切れない関係に立っているという（Ｐ・ヴィノグラドフ『慣習と権利』――岩波文庫・三〇頁）。ヘーゲルはこの第三のものを習俗性［＃「習俗性」に傍点］と呼んでいるのである。処で社会の習俗で人間の生物的な存在がその先行条件をなすのは云うまでもない。人間とはまず生物的な人類だ。人類とは人間の間に自然的な繋帯として生みつけられる類＝性（Ｇａｔｔｕｎｇ＝Ｇｅｓｃｈｌｅｃｈｔ）による人間的結合から来た命名法だ（例えば嬶――Ｇａｔｔｉｎ、媾合――Ｂｅｇａｔｔｅｎ、人類――Ｍｅｎｓｃｈｅｎｇｅｓｃｈｌｅｃｈｔ）。この性行為に基く社会的習俗がそして家族［＃「家族」に傍点］（乃至家庭［＃「家庭」に傍点］）でなければならぬ。――人倫の倫は比倫とか絶倫とか云って、「たぐい」であり類であり、根柢に於てそれが性関係に基くことを示してい

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