道徳の観念/戸坂潤

解答は極度に厄介なのである。デカルトの、「自分が考える、故に自分が存在する」というのが、何等の推論でないことは云うまでもないので、この「故に」は単に、彼が自分というものの存在を事実上すでに仮定していることの告白を示す気合か掛声にしか過ぎない。――とに角、少なくとも自分というものは、普通の意味での存在性を持ってはいない、普通の意味では存在しない［＃「存在しない」に傍点］、従って普通の意味では無［＃「無」に傍点］だ（無である［＃「ある」に傍点］とは云えない、ただ無だ）。
　処で之と同じような事情におかれたもう一つのものがある。夫は意識［＃「意識」に傍点］だ。意識も丁度自分に対立する自分という個人［＃「自分という個人」に傍点］のように、精神や心と考えられればその存在性に問題はないが、それが本当に意識と考えられると、夫が存在するかどうかが問題だ。意識（Ｂｅｗｕｓｓｔｓｅｉｎ）はＤａｓ　ｂｅｗｕｓｓｔｅ　Ｓｅｉｎという或る存在（Ｓｅｉｎ）であるように書かれるが、之は単にドイツ語で哲学の術語を造る時の便宜から起きたことに過ぎない。そして之は恐らく「意識ある存在」という意味にはならずに、「意識された存在」、即ち存在が意識された、という意味になるのだろう。いずれにしても、存在［＃「存在」に傍点］と意識［＃「意識」に傍点］とは別であり、従って意識は存在ではない、存在しない、無だ。――自分は自分で自分を考えることが出来る。自分が自分で自分を考えなければ、即ち自覚しなければ、即ち又自意識を有たなければ、自分というものは考えられない、処がこの考えるとか考えられるとかいうことが、他ならぬ意識するということだ。で之を以て、自分というものと意識というものとが、同じ性質のものだということが判る。その意味で、自分はあるかないか知らないが、とに角夫は意識だ、と云うことが出来る。
　物質は云うまでもなく普通の意味で、存在［＃「存在」に傍点］している。之を写し反映するものが意識だ。簡単に機械的に考えると、物質を反映し模写するものは頭細胞其の他の物質だ、と云われるかも知れない。だが外界の物質と頭物質との関係は物質相互間の物的因果交互作用関係にすぎないのであって、それ自身は反映でも模写でもない。反映・模写とは物質と意識との間にしか起きない関係を云い表わす言葉だ。で外界の物質と頭細胞物質との物質相互の物的関係が存在していて、その存在に沿って随伴［＃「沿って随伴」に傍点］して起こる或る関係が、意識による反映・模写ということであり、つまりそういう作用としての意識なのである。この関係は存在に随伴することなしには決して起きない。存在が存在しなくなれば起きなくなる関係だ。それでこの存在とこの関係との間には又何等かの関係［＃「関係」に傍点］がある。之は一応不離な関係だが併し直接には因果関係ではない。反映・模写という言葉は、こうした非因果的な直接関係を云い表わす範疇なのである。だから実は意識があって存在を反映するのではない（意識は元来なかった）、却って反映という存在の随伴現象が意識ということだ。夫が「自分」ということなのだ。
　自分乃至意識は、存在に随伴する関係であるが（その随伴の仕方関係が意識とも反映とも模写とも写すとも見るともいうことだ）、処が一般に存在に随伴する関係は、意味［＃「意味」に傍点］と呼ばれる。意味は厳密に云うと存在の因果所産でも何でもなくて、存在が有つ［＃「有つ」に傍点］処の一つの関係のことだ。存在に意味があり、存在が意味する［＃「意味する」に傍点］のである（意識が意味するのではなくて存在が意味するのだ。インテンションとは実は之だ）。意味がある［＃「ある」に傍点］とは、意味が存在するということではなく、又意識が意味を産み［＃「産み」に傍点］与えるというのでもなくて、存在が意味を有つ［＃「有つ」に傍点］ということだ。で意味はない［＃「ない」に傍点］のだ。――そうすると、例の自分乃至意識は意味［＃「意味」に傍点］にぞくするものだということになるだろう。
　さて私はここに二つの秩序界を並べねばならぬ事情に立ち至った。一つは存在・物・物質の秩序界だ、もう一つは自分・意識・意味の秩序界だ。前者は存在し後者は存在しない。そして後者は前者の存在に随伴するのである。――「個人」と「自分」とを隔てたあのギャップは、実はこの二つの秩序界の間に横たわるギャップであった。而もこのギャップならば、随伴という橋渡しは一応ついた。
　併しそうすると、つまり自分というものは個人に随伴するというだけでケリがつきそうだ。それなら社会科学は個人の問題を取り扱うことによって、随伴的に［＃「随伴的に」に傍点］自分というものの問題を取り扱えばよいわけだ。処がそう簡単には行かない。自分・意識・意味はそれ自身一つの

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