を見出すことが出来る。之がカントの先験的（批判的）観念論なのである（観念論は先天主義 Ａｐｒｉｏｒｉｓｍｕｓ に結合する場合が多い。カントやライプニツの例が夫である）。
観念はフィヒテ（Ｊ． Ｇ． Ｆｉｃｈｔｅ）の自我に至って恐らく最高の王座に据えられる。彼に於ては自我はもはや単なる表象意識でもなく判断意識でもなくて、行為意識となる。観念は、意識は、自己意識（自覚）となる。ドイツ観念論は正にフィヒテの事行（Ｔａｔｈａｎｄｌｕｎｇ）の概念に至ってその極点に達する。之によれば存在は・事実は真の存在ではない。真の存在は存在ならぬ活動である。この活動は存在という主体を持たない純粋な活動であり、働くこと自身の外に存在ということはない。だから事実即行為（事行）だというのである。そしてこのフィヒテの自我の体系は、カントの先験的観念論の必然的発展なのであった。ヘーゲル（Ｇ． Ｗ． Ｆ． Ｈｅｇｅｌ）によって、フィヒテの自覚は神的な世界精神に、宇宙理性にまで発展せしめられる観念は、ここでは最も含蓄ある意味に於ける精神（Ｇｅｉｓｔ）として把握される。だがそれと共に観念（Ｉｄｅａ）は従来何と云っても之に付
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