空間概念の分析/戸坂潤

葉であるが、この論理性の蒙る筈の今のこの運命を無視して、この論理性を追求するならば、そこに表われるものは正に妥当［＃「妥当」に傍点］の概念である。「妥当の領域」に於ては、「判断」に於て現われたような性格の破綻はもはや見出されないかのように見える。けれども吾々は妥当の概念をその成立の動機に於て理解する必要があるであろう。なる程妥当は判断に先立って妥当し、そして判断に固有な肯定否定の対立を超越していると説明される（吾々はラスクの判断論に於てそう教えられている）。判断の主観性に対して妥当の客観性が説かれる。併しながらそれにも拘らず、妥当という問いは実は決して判断に於いての関心と独立に成り立ったのではない。却って判断というテーマに一旦立ち之を否定することによって始めて妥当の概念は歴史的に成立する。処が判断を否定するというのも決してそれの完全なる否定ではなくして、実は却って判断が持つ処の論理性の徹底に外ならない。結局この徹底は判断の客観化［＃「判断の客観化」に傍点］に外ならない。この客観化に於て判断に於て認識の通路として役立った論理性は通路［＃「通路」に傍点］としての任務を捨てて「領域」となって了う。之によって結果する処は通路の完全なる紛失と、論理性の完全なる独立とであるのは当然であるであろう。というのは妥当は全く主観への関係を絶った超越的客観となると共に、それは又「論理的なるもの」そのものの理想的王国となるのである。このようなものが判断から妥当への動機である。それ故妥当はその動機を反省することによって、再び判断と結び付くべき任務を帯びずにはいられない、それは始めから約束された課題であった。故に妥当はただ判断に於てのみ［＃「ただ判断に於てのみ」に傍点］、再びその通路を拾い上げることが出来るのである。従って妥当の概念は判断の概念によって、而もその構成性（論理性）によって、動機づけられている。ただこの構成のみを独立化して、破綻の懼のあった判断をば妥当にまで転位するが故に、判断が蒙ったかの破綻を黙殺し得たまでである。その代りこの妥当［＃「妥当」に傍点］は存在［＃「存在」に傍点］とは全く独立な概念として現われて来なければならない。かくして空間――それは存在にぞくした――の性格は明らかに妥当の性格とは独立でなければならなくなる。
　空間概念の性格は判断［＃「判断」に傍点］でもなく妥当［＃「妥当」に傍点］でもなく況して構成的概念［＃「概念」に傍点］でもないことは茲に於て明らかとなった＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　空間を論理的［＃「論理的」に傍点］範疇として理解することが不可能であることは、之によって証明されることが出来る。もし一般に範疇を何かの意味に於て条件――カントに於てのように――と考えるならば。
［＃ここで字下げ終わり］

　空間は対象論的なるもの［＃「対象論的なるもの」に傍点］であると想像され易いように思われる。それは一応、対象論的意味に於ける対象［＃「対象」に傍点］であるように見えるであろう。処でマイノングの対象とは何であるか。「凡ゆる対象そのもの」「対象それ自身」に於ては「本質的には存在も非存在も認めることが出来ない＊」。「対象はその性質から云って存在外である」――「純粋対象存在外の命題＊＊」。もしかかる対象がそれにも拘らず或る意味に於ける存在を持つとすれば、その存在は　Ｓｏｓｅｉｎ　と呼ばれるべきである。「対象にとって決して外的ではなく寧ろ対象の真の本質を形成する処のものは、対象の　Ｓｏｓｅｉｎ　に於て成立する」のである＊＊。かくて対象はマイノングによればかかる　Ｓｏｓｅｉｎ――それは「存在［＃「存在」に傍点］」と「状態」とに対しては「可能性［＃「可能性」に傍点］」と呼ばれる＊＊＊――として性格づけられる。処が吾々の空間概念は存在性［＃「存在性」に傍点］を有たねばならなかった。それ故空間は対象論的「対象」であり得ないことを最も著しい特色とさえしなければならない、ということになる。尤もこう考えられるであろう、かかる「可能性」は、ただ「凡ゆる［＃「凡ゆる」に傍点］対象そのもの［＃「そのもの」に傍点］」、「対象それ自身［＃「それ自身」に傍点］」として理解される限りの対象一般［＃「一般」に傍点］の性格であって、その内の特殊の［＃「特殊の」に傍点］対象が、例えば存在を有つことを、それは妨げるものではない、と。けれども、もし仮にそうとすれば、或る対象は対象一般としては可能性の性格を有ち、その特殊の対象としては存在の性格を有つことになるのでなければならない。処が、特殊なるものが一般的なるものに含まれる――それに還元［＃「還元」に傍点］される――からと云って、特殊なるものの性格は一般的なるものの性格によって優越されることは出来

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