空間概念の分析/戸坂潤

て性格に於て［＃「性格に於て」に傍点］（故に又動機に於て）、一言にして云えば概念自身に於て［＃「概念自身に於て」に傍点］、分析されねばならない。概念の分析とは之である。
　概念は、その性格は、歴史社会的存在を持つと云った。けれども、それは単なる事実としては与え［＃「与え」に傍点］られていない。吾々はそれを発見［＃「発見」に傍点］しなければならない筈であった。それ故吾々の分析は必ずしも　”ｓｔｒｅｎｇ“　であることは出来ないであろう。ディルタイの言葉を借りるならば、論証的［＃「論証的」に傍点］ではなくして、それは　ｄｉｖｉｎａｔｏｒｉｓｃｈ　であるとも云うべきである。併しながらこのことは概念の分析の学問性を奪うことは出来ない。何となれば、かかる場合に於て学問性を保証するものこそ、元来分析という概念ではないのか、――分析とは内容なき反覆ではなくして源泉からの分析であった。学問的とは方法的のことであり、方法的とは分析的のことである。そして分析的のみが理論的であり得る。

　概念が歴史社会的制約を持つと考えられる時、同一の概念が日常語として又専門語として理解されること――それを吾々は最初に主張した――の理由が必然となるであろう。日常語とは云うまでもなく日常的な知識に於て語られる言葉を云うのであるが、常識［＃「常識」に傍点］は恰もこの日常的な知識を意味する。常識に於て成り立つ概念、それは常識的概念である。処で常識は一面に於て不完全な知識を意味する場合を有つであろう。まだ充分に専門的となることの出来ない処の、或いはそれ程専門的であることを必要としない処の、稍々不定な内容を持つ知識、それが常識の有つ一面である。かくすれば常識はやがて専門化せられるべき、専門化せられて初めて独立した知識となり得るような、非独立的な価値しか有たない知識として、消極的に理解されるに過ぎないであろう。この時、常識とは幼稚なる学識［＃「学識」に傍点］に過ぎないように見える。処が之に反して常識は他に、も一つの異った概念を有つ。その時、もはやそれは不完全な知識ではなくしてそれ自身完全なる知識となる、ただそれが学識ではないという迄である。それ自身に於て独立の価値ある日常的な知識、之が常識のもつ他の一つの意味でなければならない。もし常識に何も知識としての独立性と価値とがないならば、それはどのような理由の下にも、「迂遠なる」学識を嗤う権利を持つ筈はないであろう。常識が学識に対して知識の価値を対等に争い得るのは、ただそれがこのような独立の価値ある積極的知識としての常識である場合でしかあり得ない。人々はただこのような常識のみを専門的学識に対立させることが出来る――　ｂｏｎ－ｓｅｎｓ。故に又この意味の常識的概念［＃「常識的概念」に傍点］のみがそれに対する専門的概念［＃「専門的概念」に傍点］と対立する。吾々はかくして初めて日常語と専門語との区別――吾々が好んで用いた処の区別――を正当ならしめることが出来る。又かくして初めて常識的概念を分析すること――それはやがて必要となる筈である――に理由を発見することが出来るのである。何となれば、もし日常的な常識的概念が専門的概念の不完全なものに過ぎないならば、前者の分析は要するに後者の分析の不完全なものに過ぎないこととなり、常識的概念の分析は何等の結果を約束することも出来なくなるであろうから＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　スコットランド学派の常識哲学はそれ故、常識の知識としての独立を主張することによってのみ成立する――“ｓｏｕｎｄ”ｃｏｍｍｏｎ－ｓｅｎｓｅ．
［＃ここで字下げ終わり］

　常識的概念と専門的概念、従って日常語と専門語、との区別とその対等とを吾々は今見た。恐らくあり得べき一つの重大な誤解を警戒しておく必要があると思う。専門的概念は学識に於て知識としての価値を有ち、之に対して常識的概念は日常性［＃「日常性」に傍点］に於て独立の知識としての価値を持つ。人々はこう思い做すかも知れない、日常性［＃「日常性」に傍点］とは世間的により普通［＃「普通」に傍点］に行なわれること――普通性［＃「普通性」に傍点］――を指すのである、と。もしそうすれば専門的概念もそれが普通一般に行なわれる時には常識的概念となり、そしてあまり普通一般に行なわれない概念は常に常識的概念ではあり得ないということにならなければならぬ。併し吾々にとっては普通性［＃「普通性」に傍点］と日常性［＃「日常性」に傍点］とは異る。前者は一般に行なわれているという単なる与えられたる事実であり、之に反して後者は、一般に事実として行なわれている処のものが実は［＃「実は」に傍点］何でなければならない筈であるかという課せられた課題なのである。であるから専門的概念が如何に普通一般に

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