＃「概念に於て」に傍点］行なわれる、概念そのものを源泉として行なわれるのである（概念の分析は一定の目的を有つ、この目的こそ課題として掲げられたる性格である）。
　今もし概念が構成的概念であるならば、その分析は進行することが出来ないであろう。これを隠蔽するためにはそれ故一つの捏弄に逃避する外に道はない。一方に於て概念に構成性を与えながら、他方に於て概念を分析し得るかのように思い做すためには、この捏弄は避けがたい。茲に概念のスコラ主義が成り立つのである＊。概念と実在との同一を許さない限り、即ち概念に概念という性格を与え実在に実在という性格を与え、そして二つの性格を不思議にも同一化しない限り、このような概念の分析は何の結果をも約束するものではないであろう。結果を約束しない仕方、それは最も非方法的である。吾々の分析はかかる煩瑣的思弁と混同されてはならない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　この場合分析の（実は捏弄の）源泉となり得るものは言葉［＃「言葉」に傍点］だけである。スコラ的本体論とは「言葉の意味から分析的判断を引き出すことである」（Ｈｕｓｓｅｒｌ，　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ　ａｌｓ　ｓｔｒｅｎｇｅ　Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ，　Ｌｏｇｏｓ，　Ｂｄ．　Ｉ．　Ｓ．　３０５）。
［＃ここで字下げ終わり］

　概念の分析の源泉として意識現象［＃「意識現象」に傍点］が択ばれる場合。現象学が夫である。「本質の照観に於て把捉された本質［＃「本質」に傍点］は、少くとも可なりの程度にまで、固定した概念として定着される＊。」このような本質概念を通じて、即ち本質の照観に溶け入るべき概念的な言葉の意味を通じて、現象は記述されるのである＊＊。現象の記述は従って、種々の本質概念［＃「概念」に傍点］の間の関係を決定する処の一つの分析［＃「分析」に傍点］であるから、之を或る意味に於ける概念の分析［＃「概念の分析」に傍点］と呼ぶことは出来るであろう。それは吾々の概念の分析と同じであるか。実際、本質概念［＃「概念」に傍点］は――但しその概念の分析ではない――吾々の概念と一応同じに考えられるであろう。と云うのは、第一にこの概念は決して構成的概念である理由を有たない。本質を不変にして一般的なものと考えるにしてもそれが所謂概念――構成的概念――であることにはならない。ただ把握的概念と構成的概念との区別を無視する時にのみ、本質は構成的概念であるかのように誤られるであろう（例えば　Ｗ．　Ｅｈｒｌｉｃｈ＊＊＊）。第二にこの概念は単に言葉の意味［＃「言葉の意味」に傍点］でもあり得ない筈である――それは「概念的［＃「概念的」に傍点］な言葉の意味」であった。現象学の分析は言葉として用い慣らされている呼び方から出発しはするが、スコラ的概念ではない。かくして現象学に於ける本質概念は一応吾々の概念と一つであるように思われる。処がそうであるからと云って概念の分析［＃「概念の分析」に傍点］は吾々のそれと一つであるのではない。現象学に於ては、概念の分析の源泉を現象［＃「現象」に傍点］に求める（そして現象は現象学に従えば意識［＃「意識」に傍点］である）、しかるに吾々の概念の分析は、概念それ自身を源泉とする筈であった。現象学に於ける概念の分析――それは「本質の分析」である――は実は意識［＃「意識」に傍点］の分析である。之に反して吾々の求めるそれは、言葉通りに概念［＃「概念」に傍点］の分析でなければならない。――そして概念の分析の意味が異るだけそれだけ、概念［＃「概念」に傍点］の意味も異るわけである。実際本質概念と吾々の概念との区別を、吾々は後に至って見る機会があるであろう。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　フッセルル、同上　Ｓ．　１５．
＊＊　同　Ｓ．　１４．　参照。
＊＊＊　Ｅｈｒｌｉｃｈ，　Ｋａｎｔ　ｕｎｄ　Ｈｕｓｓｅｒｌ　参照。
［＃ここで字下げ終わり］

　概念を概念自身に於て分析する、概念自身をその分析の源泉とする、之は言葉の内容なき反覆ではない。すでに概念は動機を有った。そしてその動機は歴史社会的制約を有った。それ故概念は歴史社会的に存在［＃「存在」に傍点］している――それは歴史社会的に成立した。そこで概念は自己の歴史社会的存在に於て、その成立の過程に於て、即ち動機に於て、分析されることが出来る。即ち又それは性格に於て分析される。概念の分析の源泉は再び性格［＃「性格」に傍点］である。而もこの性格は歴史社会的制約を以て歴史社会的に存在していなければならない。故に分析はこのような存在［＃「存在」に傍点］を源泉として行なわれるべきである。それ故今や吾々は云うことが出来る、概念は性格に従って［＃「性格に従って」に傍点］（故に又動機［＃「動機」に傍点］に従って）、そし
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