科学論/戸坂潤

係を意味するらしい。実際彼は、そこで自分の哲学に因んで実験家ガリレイの功績に言及しているのである。
＊＊＊　知識・認識の問題も、夫が近代的な形態でなくていいなら、古代はいくらでも重大な成果を示している。特にプラトンの対話篇　Ｔｈｅａｉｔｅｔｏｓ　や　Ｓｏｐｈｉｓｔｅｓ，　Ｐａｒｍｅｎｉｄｅｓ　など。
［＃ここで字下げ終わり］

　カントにとっては、知識の分析は感覚［＃「感覚」に傍点］の問題から出発する。彼によれば感覚とは客観的に存在している処の物［＃「物」に傍点］が吾々の心［＃「心」に傍点］（〔Ｇｅｍｕ：ｔ〕）を触発し之に影響を与えた結果［＃「結果」に傍点］に他ならない。処でここにすでに注意されるべきは、少なくとも客観的に物［＃「物」に傍点］なるものが存在するということが一つであり、之が心に一定の感覚という結果［＃「結果」に傍点］を与えるということが一つである。こうした想定は常識的には全く理解し易いことで、何等の疑問はないようであるが、処が之は、カントがここから出発して後に到着する先験的な観念論の立場から云っても、又一般にカント解釈家達のカント理解から云っても、甚だしく不都合な想定だということに一応なるのである。ショーペンハウアーなどは、カントを徹底すると称して、時間・空間や因果関係は専ら現象界にだけ行なわれる表象の形式だと考えた処から、本体である物そのものが吾々の表象に感覚という結果を惹き起こす原因だということは、因果関係を現象以前・現象以外に適用するもので、不当至極だと云って非難した。夫は今論外としよう。物と心との間に原因結果の関係があると考えていいか悪いかより先に、一体物というものが客観的に存在するということを許すことが、後々のカントの立場とどう折り合えるかが、興味のある問題なのである。
　カントは云っている、物があるということ［＃「ということ」に傍点］を吾々は承認せざるを得ない、だが物が如何に［＃「如何に」に傍点］あるか、その物が何［＃「何」に傍点］であるかは、吾々が絶対に知り得ない処だ。物はある、だが物の本性、物そのもの、物自体については、全く知ることが出来ない。知り得るものは物そのものではなくて物が吾々に対して現われた［＃「対して現われた」に傍点］現象、吾々に取ってそう見える［＃「見える」に傍点］限りの物、でしかない、というのである。
　結局物はそのものとしては知ることが出来ない。では、とカント批判者は云うのである、何故知り得ない物なるものを想定することが出来たか、又その必要がどこにあったか。物そのものが知り得ないということは、物そのものという観念がこの哲学体系にとって無用であり又有害であることを示すものに他ならない。物自体の観念はカント哲学の一貫した立場から清算消去されるべきものであり、それの代りに「対象Ｘ」でもいい、「ノウメナ」でもいい、又は「認識の限界」という限界概念（Ｈ・コーエンによる）でもいい、そうした何等か主観性・観念性を根拠とした概念を持って来るべきだ、というのである＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　カント哲学に対する各種の批判の中心は、物自体の観念を如何に片づけるかということに集中すると云ってもいい。この問題については山ほどの文献を挙げることが出来るだろう。
［＃ここで字下げ終わり］

　併し仮にそうだとしても、カント自身がこれ程露骨で明白な矛盾（？）をどうして犯す気になったのだろうか。『純粋理性批判』の物自体を想定した最初の部分を書いた時と、後の認識乃至知識の観念性・先験性の部分を書いた時との間には、而も精々三カ月程の経過しかないのだ。――そこでカントがこう云っていることを注意しなければならぬ、自分の哲学は先験的［＃「先験的」に傍点］には観念論［＃「観念論」に傍点］で経験上［＃「経験上」に傍点］では実在論［＃「実在論」に傍点］だと。と云うのは、知識がどうやって発生し又どういう風に出来上るかという問題に就いては、実在論の立場に立ち、即ち又物の客観的実在を認めるのだが、その知識がどうして普遍的に必然的に通用する権利を有つかという問題に就いては、観念論の立場に立ち、即ち又物そのものの性質を知ることが出来ないと考えざるを得ないのだ、というのである。
　カントは単に、だから相容れない立場を二つ並べているのではない。二つの全く違った問題［＃「問題」に傍点］を別々に提出しているのである。そしてその一方をカントは単に指さしただけで解決しようと欲せず、他方の問題だけを彼は解いて見せるのである。知識の普遍的な通用性の方の問題に就いては極めて立ち入った回答を与えているにも拘らず、知識の成立の問題の方は之を故意に問題外に残したのである。つまり彼は、敢えて解こうとは思わない問題に、或る理由から最初一寸触

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