科学論/戸坂潤

―近代的な自然科学と社会科学とが発達せず、その代りに文字による学・文献学が独占的な支配を有っていた）、一般にヨーロッパに於ても古く学問という概念が、広義に於ける芸術［＃「芸術」に傍点］乃至技術［＃「技術」に傍点］（Ａｒｓ―Ａｒｔ―Ｋｕｎｓｔ）とどれ程未分な又は混淆した状態にあったかを示している。
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＊　文献学　Ｐｈｉｌｏｌｏｇｉｅ　は主に文筆の所産に関する歴史的研究とその研究方法とを意味する。広義の文筆労作（Ｌｉｔｅｒａｔｕｒ）が文献学の対象となる。――観念論哲学とこの文献学（乃至解釈学）との関係は今日特に注目に値いする。
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　学問は最も広義な又は古典的な意味における芸術乃至技術の寧ろ一部分に他ならなかった。でこの点まで学問の歴史を溯って行けば、学問はもはや芸術からさえも原則的には区別出来ないものだったと云わざるを得なくなる。芸術は天才の乃至何等かの人間の造ったものだという側面に於て、一種の生産的能動（Ｐｏｉｅｓｉｓ―Ｐｏｅｓｉｅ）にぞくし、その限りに於て技術にぞくすると考えられた（但しここでいう生産的能動も技術も、まだ、生活物質の物質的生産に於ける真の意味［＃「真の意味」に傍点］の生産技術ではないが）。学問も亦同じく、古来の一つの通念によれば、天才乃至何等かの人間の創造なのである。現に今日でも、学問は観念や事物の探究・発明・発見によって成り立つという側面が強調される＊。だから、古典的な意味に於ける夫々の学問は、実は夫々「自由芸術」だったというわけである。
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＊　科学に於ける探究・発明・発見をテーマとした研究として、Ｊ．　Ｐｉｃａｒｄ，　Ｅｓｓａｉ　ｓｕｒ　ｌａ　Ｌｏｇｉｑｕｅ　ｄｅ　ｌ'ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ　ｄａｎｓ　ｌｅｓ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　と　Ｅｓｓａｉ　ｓｕｒ　ｌｅｓ　Ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ　ｐｏｓｉｔｉｖｅｓ　ｄｅ　ｌ'ｉｎｖｅｎｔｉｏｎ　ｄａｎｓ　ｌｅｓ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　とを挙げることが出来る。
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　それだけではない。支那哲学や印度六派哲学やギリシア＝ローマ期の哲学、又中世のカトリック神学、に於て見られる学問なるものは、それ自身が道徳的知恵か宗教的信条かに他ならなかった。道を説き教えを垂れることは、知識や認識の問題ではなく、律法の博士達や「学者」のものでもない。教えや道としての学問は権威［＃「権威」に傍点］がなくてはならぬと考えられた。哲学（中世では一切の学問が哲学と呼ばれる――光学さえが）は神学の婢女だというスローガンは有名であるが、云うまでもなく之は、学問が宗教の一部分となるのでなければ社会的存在を許されない、ということだった。「権威」のないものは学問ではあり得ないというのだ。ヨーロッパ中世末期の哲学が、神学のこのカトリック的権威から独立しそうにし始めたので、そこで教会はこのスローガンを選ばなければならなかったのである。
　だが今日の学問は云うまでもなく、芸術一般からも道徳的教説や宗教的信条からも区別されている。そしてその故にこそ却って一つの独立な権威［＃「独立な権威」に傍点］を有つものだ、ということになっている。この学問的権威の独立性は、強権によるものでもなければ決議によるものでもなく、又修辞的説得力に基くのでもない。社会秩序に順応したり君臨したりするのでもなく、又多数決や話術やによるのでもないということが、近世以来の現代的学問の、独立性と権威だと信じられている。無論、単に天才や何等かの人間の創造するものだということから、学問のこの学問らしい権威ある独立が結果する理由もあり得ない。――では近代的科学のこの「独立」はどこから来るのか。つまり、この近代科学の科学性［＃「科学性」に傍点］はどこに存するのか。

　近代的学問の特色は、近世の自然科学がその内に於て占める極めて重大な位置によって、明らかにされている。云うまでもなく現代の諸科学は、何も自然科学自身や又は多少とも自然科学的な特徴を有った学問に限るのではない。まして、ブルジョア社会の文化相に適切に順応するように出来ているという意味でブルジョア的である処の、歴史学や社会諸科学になれば、自然科学的であるどころではなく却って一定の意味に於て反自然科学的でさえあるものが甚だ多い＊。だが、こういう反自然科学的傾向を有った諸科学でも、今日では夫が特に自然科学に対立しているという特色を強調しなければならぬ程に、自然科学は近代的学問一般にとっての公然たる標尺となっているのである。だから歴史学や社会科学の内でも、みずから進んで出来る限り自然科学の特色を模倣し、之に接近しようと企てるものが少くない（Ｈ・Ｔ・バックルの歴史学、Ａ・コントの社会学、ケトレ

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