科学論/戸坂潤

Aプリオリではあり得ない。その意味に於てニュートンの自然科学に形而上学的［＃「形而上学的」に傍点］な・アプリオリな・原理（Ｐｒｉｎｚｉｐｉｅｎ＝〔Ａｎｆａｎｇｓｇｒｕ：ｎｄｅ〕）を与えようと欲したカントは、全く失敗だったと云わねばならぬ。相対性理論と量子力学とは今の処殆んど調和的な連絡がついていないと見ていいだろうが、そこから、相対性原理に対する量子力学側からの懐疑と、又不確定性原理乃至因果否定論に対する相対性理論側からの不信とを、今日の物理学者達は告白している。この二つの原則が、従来の物理学を根本的に変革した程（相対的原則はガリレイ・ニュートン以来の古典［＃「古典」に傍点］力学を、そして不確定性原則は更にアインシュタインまでを含めた古典［＃「古典」に傍点］物理学を、革命的に変革した）、近代自然科学に於て指導的な方法の役割を有っているのだが、それにも拘らず之は全く、実験［＃「実験」に傍点］的経験とそれの整頓としての理論［＃「理論」に傍点］との経験的所産に他ならなかったのである。
　マルクス主義的史的唯物論の原則（生産力と生産関係との弁証法）も亦、云うまでもなく経験的［＃「経験的」に傍点］な原則［＃「原則」に傍点］であり、社会に於ける大衆乃至無産者が最も切実に受け取る経験的認識からの結論に他ならない。――処でこの原則に対する懐疑や或いは寧ろ決定的な攻撃や否定が、矢張り又何等か之に対立した科学的原則として現われるかと思うと、そうではなしに、夫はガリレイを前にした法皇の権威を以てしか現われないのが常だ。之は注目すべき興味のある事実である。――蓋しブルジョア社会科学の殆んど凡てのものは、甚だしいのになると何等の法則乃至公式を発見することが出来ず、或いは法則を原則にまで高めることが出来ない。だからその方法たるものも、原則とは何等関係のないもので、仮設の資格をさえ持つ理由を失った「主観的」な態度［＃「態度」に傍点］に帰せられ勝ちであったのだ。
　以上は一般に科学に於ける方法なるものの単なる輪郭に就いて、述べたのだが、併し方法はもっと実質的な諸内容を有っている。最後に、云わば方法の実体とでもいうべきものが残っているのである。自然科学と社会科学とに就いて、之をその共通性と特異性とに従って、述べねばならぬ＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　以上に就いては拙稿「社会科学に於ける実験と統計」（『現代哲学講話』〔前出〕の中）及び「社会科学に於ける方法」（『綜合科学』４号〔本全集第三巻所収〕）を参照。
［＃ここで字下げ終わり］

　マルクスが『資本論』の第二版序文に於て、科学方法を研究方法［＃「研究方法」に傍点］（Ｆｏｒｓｃｈｕｎｇｓｗｅｉｓｅ）と叙述方法［＃「叙述方法」に傍点］（Ｄａｒｓｔｅｌｌｕｎｇｓｗｅｉｓｅ）とに分けたことは、よく知られている。之は独り社会科学にだけ通用する区別ではない。研究方法は、すでに見た通り、個々［＃「個々」に傍点］の経験資料乃至認識材料から何等かの一般的［＃「一般的」に傍点］な関係を導き出すという方向に向っているのであって、之は研究者達の云わば頭脳の内に於ける個人的乃至主体的な過程である。処で之を社会に向って或いは自分自身に向ってでもいい、客体化されなければ、この研究の成果は最後の具体的な形態と記録としての客観性とを有たない。そうしなければ社会的通用性を有たないのである。このために必要なのが叙述方法であって、之は研究方法とは逆に、すでに抽出された何等か一般的な関係から出発して、之を個々の事象にまで体系的［＃「体系的」に傍点］に展開するという方向を取る。
　研究方法の方は云わば極めて専門技術的な様式を有った方法であるが、叙述方法の方は云わば広義に於ける文献的＝文学的な様式を有つ。例えば実験は研究方法の一部となって機能するが、この実験の結果を報告することは、叙述方法にぞくする。叙述と云えばどのような場合でも広義に於て文学的なものであらざるを得ない。少くとも言葉や文字や補助文字としての記号などを用いなければ、叙述は出来ないからだ。――だがこの二つの方法は（私は之を後の便宜のために様式［＃「様式」に傍点］――研究様式と叙述様式――と呼ぶことにする）、交互的な連関を有っている。というのは如何なる叙述様式も予め研究様式があっての上でなければならないのは当然だが、それだけではなく逆に、発達した一切の研究様式はいつも夫々先行する叙述様式を想定せずには成立しないのである＊。例えばどのような自然科学的実験的研究でも、それまでの自然科学の歴史的発達（それは書物や文献や教育によって保維される）を想定した上でしか形を有ち得ない、ということに他ならない。スペクトルによる実験が天体に於ける一定の元素の存在を証明するということは、気体�

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