科学論/戸坂潤

�ﾈ学に於ける右の対立に注目しておいた上で、さて、一般［＃「一般」に傍点］に科学――社会科学と自然科学・又哲学――に於ける方法の最も一般的な輪郭的な構造をまず明らかにしよう。と云うのは、科学的認識一般［＃「科学的認識一般」に傍点］に於ける、実在反映＝認識構成の、基本的な科学手続きの輪郭をまず初めに分析しよう。
　云うまでもなく科学は、一般に経験［＃「経験」に傍点］の組織されたものを云うのである。それは狭義に於ける「科学」――分科の学――に於いても、又総合的な「哲学」についてもそうだ（一切の哲学が経験の組織であることを明らかにしたものとして、ヘーゲルの『精神現象学』と『小論理学』の「予備概念」の項とを挙げることが出来る）。数学さえも或る意味に於ける経験の組織でなければならぬ。この点数学者自身の数理哲学的観点如何に拘らず、そう主張出来る理由が存する（後を見よ）。――ではこの経験［＃「経験」に傍点］とは何か。
　経験の概念に於ける困難は、一種の二元論を克服しなければならぬという課題に現われる。と云うのは、経験自身、夫が経験であるためには、即ち人間社会に共通であり得るような、或いは少なくとも夫々の人間の経験として是認され尊重されて通用し得るような、経験であるためには、実は単なる［＃「単なる」に傍点］経験に止まることが出来ないのである。なぜなら、もし単なる［＃「単なる」に傍点］経験に止まるなら、即ち個人々々の経験であってそれ以上の価値を生まないことをその本来の面目とするものならば、夫は全く経験主義［＃「経験主義」に傍点］的な而も（当然そうなるが）独我論［＃「独我論」に傍点］的な意味に於ける経験でしかあり得ない。個人Ａの経験は単にＡにとってだけ信用されるのであって、仮に個人Ｂが之と同じ経験を有ったと号するにしても、経験Ａと経験Ｂとが同じであるかないかは判定の由がない。否、凡そ一致する経験というものはどこにもあってはならない筈だろう。処が事実はそうではなくて、経験は人間社会に於て最も信頼されている処の認識の出発点なのである。単に銘々の個人が自分の固有な経験を独我的に信頼するだけではなく、社会が銘々の個人の固有な経験を信用しているのである。して見ると、経験は個人が経験したということ以外に、個人がやがて経験するだろう処の、そして更に社会の人間が多分経験しただろう又経験しているだろう又やがて経験するだろう処の、否、皆がその条件さえ与えられれば必ず経験する筈である処の、内容であらざるを得ない。で経験はそれ自身に、超経験的な、或いは先経験的な、即ちもはや経験論的［＃「論的」に傍点］ではない処の、或るものを含んでいる、ということになる＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　カントはそこで経験の根柢に「アプリオリ」を※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第４水準２－１３－２８］入［＃「※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第４水準２－１３－２８］入」に傍点］した。処がＥ・デュルケムの実証主義は、経験の内からこのアプリオリを導き出して見せる（拙稿「知識社会学の批判」――『イデオロギー概論』〔前出〕の中――参照）。だがアプリオリなるものは、元来二元論用の用語に他ならなかった。
［＃ここで字下げ終わり］

　併しここで、経験の組織［＃「組織」に傍点］という点に注目しなければならぬ。組織にとって必要なものは、第一に経験の蓄積［＃「蓄積」に傍点］である。処が蓄積はそれまでの経験の保存に俟つ。経験が保存［＃「保存」に傍点］されるためには、記憶がそうであるように、夫の一定の整理［＃「整理」に傍点］が必要だ。だから一つの新しい経験は、いつも既得の経験の整理された地盤の上でしか受け取られず、又云わばその再整理のためにしか受け取られない。この整理を負担に感じる鈍重下根な意識は、だから新しい経験を恐れ又は排撃する。無論、そうした主体側の用意と活動意識がない時でも、印象は外部から強制的に与えられることもある。だがそれは、そうしたものとしては、単なる雑多な知覚乃至感覚の段階に足踏みする、宿命を持っているだろう。真の経験は、即ち云わば世界を経めぐりつつ生活を験めすというこの人間的過程は、勿論知覚乃至感覚から出発するのであるが、併し単なる知覚［＃「知覚」は底本では「知角」］や感覚は、まだ経験という資格を有っていない。雑多な知覚や感覚が整理されてこそ初めて経験だったのだ。
　だから、科学が経験の組織だと云ったが、その経験自身が、すでに整頓された組織物でしかない。処でこの経験に於ける組織関係そのものは、夫までの経験による組織であると同時に、即ち経験の所産［＃「所産」に傍点］であり結果［＃「結果」に傍点］であると同時に、今後の経験の指導的条件［＃「指導的条�

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