科学論/戸坂潤

Wづけ」に傍点］を行なう。処が自然科学の方法は没価値［＃「没価値」に傍点］的だと考えられる。――こうしたものが、リッケルトによる科学の分類［＃「分類」に傍点］と、科学の方法［＃「方法」に傍点］との、概略である＊。
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＊　リッケルトの科学方法論の主なる著作。Ｄｉｅ　Ｇｒｅｎｚｅｎ　ｄｅｒ　ｎａｔｕｒｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｌｉｃｈｅｎ　Ｂｅｇｒｉｆｆｓｂｉｌｄｕｎｇ．　―Ｎａｔｕｒｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ　ｕｎｄ　Ｋｕｌｔｕｒｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ．―Ｄｉｅ　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ　ｄｅｒ　Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ　等。
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　リッケルトの科学方法論は、かくて自然科学と文化科学との根本的な区別［＃「区別」に傍点］と対立［＃「対立」に傍点］とを明らかにした。之は云うまでもなく一応の功績に数えられることが出来よう。だが大切な点は、この二つの科学の間の連関関係［＃「連関関係」に傍点］が、之によっては少しも与えられていないということである。単に区別するということは、関係づけるということの云わば極めて無責任な初歩の段階にしか過ぎない。だからこの科学方法論に対しては、今云ったこの根本弱点に注目して、数限りない反対と批難とが浴びせかけられた。
　リッケルトによれば、自然科学は法則を求める科学であり、之に反して文化科学は個性ある事象を選択する処の科学であった。普遍的法則はだから自然科学に於てしか許されない根本概念となる。――だがよく考えて見ると、自然科学が仮に法則を発見することを方法とする科学だとしても（そして夫は嘘ではないが）、ただ法則を発見しただけでは何の役にも立たぬ。科学の認識目的は、却ってそれから先にあるのであって、実は個々の事象に一つ一つこの法則をあて嵌めるということこそが、この科学の最後の意味での方法でなければならぬ。個々の事象から独立した法則などというものは考えられない。処がこの個々の事象は、たといリッケルトの云うような文化価値への直接な関係づけが一応無意味であったにしても、そうだからと云って決して全く没個性的なものではない。が夫が一つ一つ異った性質を有てばこそ、個々の［＃「個々の」に傍点］事象なのだ。仮に法則がこうした諸々個々の事象からの共通な一般的な関係を抽出して出来上ったものだとしても、逆にこの法則をこの諸々個々の事象に当て嵌める時には、もはや単なる反覆などではあるまい。そこでＥ・カッシーラーは、法則とこの個々の事象との関係を、関数とその変数がとる個々の数値との関係として理解しようとする。一定の曲線を表わす関数はこの曲線の個々の点に就いて、単に自らを反覆するのではない。この曲線のカーヴ・トレーシングから考えて見れば判るように、法則たる関数は、個々の事象に相当する曲線上の（恐らく連続した）諸点を、次々に描き出し、生産［＃「生産」に傍点］して行くのである。自然科学に於ける法則をば反覆する共通者であるかのように考えて片づけて了ったリッケルトは、発達した現代自然科学のこの法則の観念（関数概念）を知らないのだ、とそう批難するのである＊。
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＊　Ｅ．　Ｃａｓｓｉｒｅｒ，　Ｓｕｂｓｔａｎｚｂｅｇｒｉｆｆ　ｕｎｄ　Ｆｕｎｋｔｉｏｎｓｂｅｇｒｉｆｆ．――従来の自然科学は何等かの実体［＃「実体」に傍点］を中心として方法が成り立っていた。現代はその代りに関数［＃「関数」に傍点］関係が用いられる。例えば因果法則も時間の変数を含んだ関数としての性質を持つ、という。
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　カッシーラーの批難は、自然科学に就いてのリッケルトの認識不足を指摘する点では、多分或る意味に於て当っているだろう。そして実際、リッケルトは自然科学に就いて彼が発見したこの方法の規定を、ダイヴィング・ボードとして、その対立物の歴史学（文化科学）の方法を規定したのだったから、その限り、之は歴史学方法に就いての彼の認識の不充分さに対する、間接の批難にもならないではない。――だが独りカッシーラーに限らず、Ｈ・コーエンもＰ・ナトルプも、彼等自身、文化の科学に就いての見解は決して卓越したものではない。少くとも彼等の自然科学、特に精密自然科学、の科学性を科学一般［＃「一般」に傍点］のイデーにまで押し及ぼそうとする立場からは、リッケルトが文化科学を文化価値に関係づけようとした意図は、決して理解されないし、まして征服され得ないだろう＊。
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＊　なおＷ・ディルタイの系統にぞくするＭ・フリッシュアイゼン・ケーラーによる批判があるが（〔Ｍ．　Ｆｒｉｓｃｈｅｉｓｅｎ－Ｋｏ：ｈｌｅｒ〕，　Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ　ｕｎｄ　Ｗｉ�

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