窒汲撃奄モ�ｋｅｉｔ，　Ｓ．　１３９　ｆｆ）、それについては拙著『科学方法論』〔前出〕に譲る。
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　歴史学に於ても普遍的な法則が支配しなければならないと称して、リッケルトに対立したものは例えば歴史家のＫ・ランプレヒトである＊。歴史は一般的な心理法則［＃「心理法則」に傍点］によって支配されるというのである。之は全く云わば唯心史観に立脚するものであるが、ブルジョア歴史学でもっと遙かに客観的な普遍的歴史法則を提唱しているものは、マイアーだろう＊＊。もし普遍的な法則が歴史科学に於ても成立しなければならないとすれば、リッケルトの所謂文化科学の観念は、可なりの根本から顛《くつがえ》らざるを得ないわけで、従って自然科学と文化科学との区別対立も撤廃されて、問題が再び元にもどって了うか、それともこの単なる区別対立を乗り越えて、両者か又は之に相当する何かの二つ（以上）の科学の間の、実質的連関が見出されねばならぬか、どちらかになるのである＊＊＊。
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＊　Ｋ．　Ｌａｍｐｒｅｃｈｔ，　Ｍｏｄｅｒｎｅ　Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｓｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ，　１９０５（和辻訳あり）、〔Ｅｉｎｆｕ：ｈｒｅｎ　ｉｎ　ｄａｓ　ｈｉｓｔｏｒｉｓｃｈｅｎ　Ｄｅｎｋｅｎ〕，　１９１２　等。
＊＊　Ｅ．　Ｍｅｙｅｒ，　Ｚｕｒ　Ｔｈｅｏｒｉｅ　ｕｎｄ　Ｍｅｔｈｏｄｉｋ　ｄｅｒ　Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅ　を見よ。
＊＊＊　リッケルトは歴史学に於ける法則の問題に因んで、個別的因果［＃「個別的因果」に傍点］の概念を提出している。――尤も之によって、自然科学と文化科学という例の機械的な対立物は到底関連づけられはしないのであるが。――この問題に就いては、Ｇ．　Ｓｉｍｍｅｌ，　Ｄｉｅ　Ｐｒｏｂｌｅｍｅ　ｄｅｒ　Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ　を見よ。――なお歴史学の方法の変遷に就いては　Ｅ．　Ｂｅｒｎｈｅｉｍ，　Ｅｉｎｌｅｉｔｕｎｇ　ｉｎ　ｄｉｅ　Ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｓｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ（Ｓａｍｍｌｕｎｇ　〔Ｇｏ：ｓｃｈｅｎ〕）参照。
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　リッケルトが与えようとして果さなかった文化科学乃至歴史学に就いて、一応は最も卓越した方法論を示したものは、却ってＷ・ディルタイである。ディルタイの歴史学乃至精神科学［＃「精神科学」に傍点］の理論は、特定の学問上の伝統を背景としている。と云うのは、その精神科学の方法は、文献学［＃「文献学」に傍点］（Ｐｈｉｌｏｌｏｇｉｅ）乃至解釈学［＃「解釈学」に傍点］（Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｋ）に他ならないのである。文献学（或いは古典学［＃「古典学」に傍点］）は、世間で普通、言語学［＃「言語学」に傍点］と訳されている言葉であり、実際、それがギリシアで始まった時には文法学であったのだが、併し十八世紀後半に及んで、Ｆ・Ａ・ヴォルフの学派によって、初めて一応古典語の意味を受け取るようになった。之は古典語学と古典語の解釈法とを意味したのだが、後に之はやがて古典そのもの乃至古典的文書の解釈法となり、更に独り文書に限らず広く古典的造形芸術さえもの解釈法となり、更には独り過去の古典に限らず夫々の同時代の文書及び一般文化の解釈法にまで転化した（他方の系統としては近代的な比較言語学として発達するが）。
　こうなる時、この解釈法が解釈学という文化乃至精神の解釈のための方法論［＃「方法論」に傍点］を意味して来ることは当然で、文献学を文化のこうした一般的な解釈学にまで高めたものは、シュライエルマッハーであった＊。処でそこに恰も歴史学［＃「歴史学」に傍点］の方法という課題が結びつくのである。歴史学の方法論を文献学乃至解釈学の内に見出した最初の段階は恐らくＷ・ｖ・フンボルトであろうが、之をハッキリと意識的に前面に押し出したものはドロイゼン（Ｊ．　Ｇ．　Ｄｒｏｙｓｅｎ，　Ｈｉｓｔｏｒｉｋ）である。ディルタイの歴史学乃至精神科学の方法論は、ここに基くのである＊＊。
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＊　Ｗ．　Ｓｃｈｌｅｉｅｒｍａｃｈｅｒ，　〔Ａｋａｄｅｍｉｅｒｅｎｄｅｎ　ｕ：ｂｅｒ　Ｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｋ．〕――なおシュライエルマッハーの後輩　Ａ．　Ｂｏｅｃｋｈ　の　〔Ｅｎｚｙｋｌｏｐａ：ｄｉｅ　ｕｎｄ　Ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｒ　ｐｈｉｌｏｌｏｇｉｓｃｈｅｎ　Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｅｎ〕　は注目すべき書物である。
＊＊　ディルタイについては全集第七巻、Ｄｅｒ　Ｂａｕ　ｄｅｒ　ｇｅｓｃｈｉｃｈｔｌｉｃｈｅｎ　Ｗｅｌｔ　ｉｎ　ｄｅｎ　Ｇｅｉｓｔｅｓｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｅｎ　を見よ。――なお文献学の現代に於ける意義に就いては、拙著『日本イデオロギー論』中の「文献学的哲学の批判」〔前出〕�
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