科学論/戸坂潤

lである。その『論理学』に於ける諸科学の比較研究――科学の分類［＃「科学の分類」に傍点］――は一応尊重に値いする。
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　この意味に於て注目すべきはＫ・ピアソンの『科学の文法』（Ｋ．　Ｐｅａｒｓｏｎ，　Ｔｈｅ　Ｇｒａｍｍａｒ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ，　Ｐａｒｔ　Ｉ．　ＩＩ．，　１９１１）である。マッハの認識理論の系統を引く彼は、ヴントなどとは異って、イギリス風に消化された思想と表現とによって、この科学概論［＃「科学概論」に傍点］を書いた。彼は統計学者で又物理学者である。
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　で、科学論乃至科学方法論は、単に十九世紀後半以来の自然科学の急速な発達に俟つだけでは充分ではなかったので、更に諸自然科学の比較研究［＃「比較研究」に傍点］、特に歴史科学乃至社会科学と自然科学との比較研究、の関心に俟たねばならなかった。そしてすでに述べた通り、之は、自然科学の科学的イデー・科学性と哲学の夫との比較研究、或いは寧ろ、実証的な自然科学の席巻からして如何に哲学という教授職の糧を護るかという関心とさえ、関係があったのである。嘗てヘーゲル哲学体系の崩壊直後、哲学は到底理論体系としては成り立ち得ないと考えられたように、一頃、歴史学は果して科学であるかどうかということが、真面目に疑問にされたこともあったのである＊。こうした、諸科学一般の比較研究、そして科学の分類［＃「科学の分類」に傍点］なるものが、改めて近代的な興味の中心を占めるようになって来た。之によって諸科学は、そのものとして一纏めに、哲学者や哲学者上りの理論家にとって、独自の［＃「独自の」に傍点］、往々にして諸科学の実際的な実証的研究から孤立さえし兼ねない、流行の一テーマとなって来た。近代的な所謂「科学論」乃至「科学方法論」（リッケルト・コーエン・ナトルプ・ディルタイ・其の他）はここに成立したのである。
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＊　ヘーゲル学派の右翼が神学的形而上学へ赴き、左翼が神学批判と唯物論とへ赴いたに対して、中央派は哲学史［＃「哲学史」に傍点］の構成に向った。蓋しＫ・フィッシャーやツェラーやＥ・エルトマン等によれば、哲学は体系としては破産したのであって、ただ歴史［＃「歴史」に傍点］としてのみ成り立つことが出来る。哲学体系をこの破産から救済しようというささやかな努力は、Ｈ・ロッツェの『形而上学』（実はヘルバルトに由来する）であった。哲学は形而上学として復興されるというのである。恰も今日の新ヘーゲリヤンのように。フォイエルバハの唯物論は云うまでもなく、之に反して、哲学を唯物論として「救済」したのであるが。
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　現代のように諸自然科学・社会・歴史・文化・精神・諸科学が、夫々のコースに沿うて、一応独立に而も相互の紛糾した錯綜に於て、発達し又発達のテンポを速めつつある状勢にあっては、科学なるものを一般的に、そのものとして一纏めに、テーマとすることは、極めて困難だと云わねばならぬ。だがそれだけに又恰もその企てが要求されざるを得ないということも真理だ。そこでこの錯綜を整理整頓する仕方の何より手近かなのは、云うまでもなく之を分類［＃「分類」に傍点］することだ（Ｄｉｖｉｄｅ　ｅｔ　ｉｍｐｅｒａ――分割してから支配せよ）。――処が分類には分類の原理［＃「原理」に傍点］がなくてはならぬが、恰も科学の方法［＃「方法」に傍点］こそがこの科学分類の原理とならなければならぬというのが、今日の所謂「科学論」の立場に立つ人々の与える処の結論なのである。こうして今日の所謂「科学論」は所謂「科学方法論」をその中心課題とすることになった。

　併し広範な意味に於て科学論と呼ばれるべきものも、又科学方法論と呼ばれるべきものも、そうだったように、科学の分類という興味は、云うまでもなく古来から存する。之は何も近代になって初めて特別に重大性を認められたテーマではない。私はすでに拙著『科学方法論』（岩波書店――続哲学叢書の内〔本巻所収〕）に於て、科学分類の仕方そのものの分類を与えたから、今ここに夫を繰り返すことは避ける＊。ここではただ、次のことだけを付加して注意を促しておきたい。と云うのは、科学分類というこの問題は、恐らく往々そう想像されるような、ペダンティックで教科書風に退屈な、或いは概論的に皮相な、興味からばかりテーマにされて来たものではない、ということである。科学の分類の必要を切実に感じ取った時代には、殆んど必ず、そこに何か新しい科学乃至学問のイデーが潜んでいる。或いは同じことだが社会に於ける科学の地位と役割とが新しく問題にされているのである。
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＊　私の書物では、この部分は主に　Ｒ．　Ｆｌｉｎｔ，　Ｐｈｉ�

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