撃盾唐盾垂�ｙ　ａｓ　Ｓｃｉｅｎｔｉａ　Ｓｃｉｅｎｔｉａｒｕｍ，　ａｎｄ　ａ　Ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　（１９０４）　によった。フリントのこの書物は恐らく科学分類史として最上のものだろう。なお科学分類の書物として著名なものは　Ｈ．　Ｓｐｅｎｃｅｒ，　Ｔｈｅ　Ｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　（１８６４）　であり、もう少し新しいものでは　Ｔｈ．　Ｇ．　Ｍａｓａｒｙｋ，　Ｖｅｒｓｕｃｈ　ｅｉｎｅｒ　Ｃｏｎｃｒｅｔｅｎ　Ｌｏｇｉｋ―Ｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎ　ｕｎｄ　Ｏｒｇａｎｉｓａｔｉｏｎ　ｄｅｒ　Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔｅｎ　や、ヴントの　Ｌｏｇｉｋ　を挙げることが出来る――なお田辺元『科学概論』、Ｊ．　Ａ．　Ｔｈｏｍｓｏｎ，　Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ　ｔｏ　Ｓｃｉｅｎｃｅ，　ゴルンシュタイン『弁証法的自然科学概論』などは、必ずしも科学分類に止まらず、一般に有用だろう。――特に社会科学に関するものとしてはミルの『論理学の体系』（前掲）やＣ・メンガー『社会諸科学の方法』（前出）の付録など参照。
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　普通科学乃至学問の分類はプラトンにまで溯る。彼の科学分類に就いては色々の異説があるのだが、少なくとも、例えば彼が、数学と哲学（ディアレクティケ）とを区別して、而も両者を常識＝ドクサ（その内には自然や社会に関する感性的な知識が含まれる）から峻別したという限りのことは、一般に承認される点である。つまり感性による知識と超感性的なイデアに就いての知識との区別なのである。だがいつでも、科学の分類の興味は、実は分類［＃「分類」に傍点］そのものにあるのではない。そうした分類を必要とするような新しい学問意識がこの分類の本質的な動機なのである。プラトンではディアレクティケ（弁証法）なる哲学が、この新しい科学意識だった。吾々は尤も、プラトンに就いて語るのに、単に一人のプラトンだけを口にすることは出来ない、同時に少なくともソクラテスと、アリストテレスとの名を挙げなければならぬ。というのはつまり、当時のギリシア（主としてアテナイ）の道徳的文化に就いて語らねばならぬということだ。アテナイは当時経済的困難と政治的動揺とのさ中にあった。この動揺に観念的に反発しようとして現われたものが、プラトン一派の貴族的・道徳的・観念論的なイデアの認識理論だったのである。このイデアの学問という理念こそ、プラトンの学問分類の本質的な動機と意義とをなすものだった（プラトンは、哲人教育を施そうとするシラクサの政治学校で、まず数学――イデアの学の入口――を課そうとしたと云われる）。科学分類への興味の高揚は、社会の歴史的画期と、夫に基く科学意識の動揺・沸騰に相応しているのである。
　プラトン（又アリストテレス）が哲学的［＃「哲学的」に傍点］科学意識の高揚に従って、科学の分類を必要としたとすれば（尤も彼は、別に特にこういうテーマに就いて議論しているのではないが）、自然科学的［＃「自然科学的」に傍点］な科学意識の高揚に応じて科学分類を企てたものは、ベルラムのベーコンであった。その『研究の発達』（Ａｄｖａｎｃｅｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｌｅａｒｎｉｎｇ）に於て彼は、まず人間的研究と神に関する研究とを区別し、その各々が人間の記憶と想像と理性という心理的能力に相応して分類されると主張する。かくて人間的研究は、歴史と詩と哲学とに分けられるのである。だが科学（乃至広く学問）をこのように人間の精神能力に従って分類するということは、ベーコンでは実は、特に人間の認識に於ける理性［＃「理性」に傍点］の役割を尊重することを意味している。之は近世初期のイギリス・ブルジョアジーの、スコラ哲学的科学意識に対立する実証的な自然科学的精神を、物語っていたのである＊。
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＊　ベーコンのこの有名な分類は、それが近世自然科学の意識的高揚に相応していたればこそ、十八世紀から十九世紀に至るまで、殆んどそのまま保存された。フランスのアンシクロペディスト達も亦之を、その『百科辞典』（１７５１）そのものの基本として採用した。ディドロは云っている、「吾々は、云わばまだ学芸というものの存しなかった時代に、学芸の広範な百科辞典のプランを描いた大法官ベーコンに、主として負う処がなくてはならぬ。」――アランベールはこの分類に手を加え、例えばベーコンが無視した数学の位置などを明らかにして、之を保存する役割を引きうけた。
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　社会科学［＃「社会科学」に傍点］乃至歴史科学［＃「歴史科学」に傍点］の意識の高揚と共に持ち出されたものは、サン・シモン乃至オーギュスト・コントの科学分類で�
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