ョアジーの個人的自由主義を社会的立脚点にしたことは今更云う迄もないが、一方に於て彼の富国論はアリストテレスの『ニコマコス倫理学』と『政治学』とに端を発していると共に、他方に於てはスミス自身の倫理学（著書 Ｔｈｅ Ｔｈｅｏｒｙ ｏｆ Ｍｏｒａｌ Ｓｅｎｔｉｍｅｎｔｓ）乃至哲学と根本的な連絡を持っている＊。スミスの思想と理論とがＤ・ヒュームの哲学に負う処の多いのはスミス自身が語る通りだ。
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＊ スミスは分業の原理を論じて云っている、「如上幾多の利益を生ずる此分業なるものは……人性内部の一種の性癖より、頗る遅緩に且つ漸進的ながらも、然も必然的に発生し来れる結果に外ならず。……或物を他の物と取引し交換し交易するの性癖即ち是なり。……此性癖は一切の人類に共通にして、他の動物には全く之を見ざる所に属し、……例令ば吾人が毎日食事を為すを得るは、屠肉者、醸造者、又は麺麭製造者の恩恵に依るに非ず、此等の人士が各自其利益を思うが為に外ならず。吾人は此等人士の慈悲に訴えずして其自愛心［＃「自愛心」に傍点］（Ｓｅｌｆ−ｌｏｖｅ）に訴え、吾人自身の必要を告げずして此等人士の利益を告げ、以て此等の人士より其供給を受くるなり」云々（『国富論』――岩波文庫版、上巻、二四―二六頁）。
［＃ここから３字下げ］
即ちスミスによれば、社会に於ける労働生産力の根本条件をなす分業は、自愛心という人間性［＃「人間性」に傍点］に、それ自身経済的な、或いは「経済人」的な、人間性に、基くというのである（丁度、道徳が同情［＃「同情」に傍点］という人間性に基くように）。スミスの古典経済学の理論体系上の基柢は、だからその人間性論［＃「人間性論」に傍点］にあると云わねばならぬ。処がこの人間性（Ｈｕｍａｎ Ｎａｔｕｒｅ）の理論こそ、十七―十八世紀にかけてのホッブズ以来のイギリス道徳哲学・道徳学・倫理学（実はイギリス固有の代表的哲学）の共通な根本問題であった。例えばスミスの先輩Ｄ・ヒュームの Ａ Ｔｒｅａｔｉｓｅ ｏｆ （ｏｎ） Ｈｕｍａｎ Ｎａｔｕｒｅ の如き。
［＃ここで字下げ終わり］
最後に、一般の社会思想（ユートピア共産主義・無政府主義・所謂国家社会主義乃至ファシズム・科学的社会主義等）が、各種の社会科学と歴史的に又理論的に如何に密接な連関を持つかに就いて、説明を必要とはし
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