科学論/戸坂潤

福ｪ、社会の精神的［＃「精神的」に傍点］な上部構造の方を、決定［＃「決定」に傍点］・規定［＃「規定」に傍点］する、ということである。人間の意識が社会の存在を決定するのではなくて、社会の客観的存在が人間の意識を決定する。之は、唯物史観の定説に於ける、唯物論［＃「唯物論」に傍点］のモメントを言い表わす。
　社会は併し常に歴史的社会である、社会は常にその静止的組織を組織替え［＃「組織替え」に傍点］しつつ生活する処の、言わば一つの生命過程である。だからその静力学は言わばその動力学［＃「動力学」に傍点］に相当するものにまで編入し直されなくてはならない。今迄無雑作に静力学的に述べて来た社会の構造［＃「構造」に傍点］は、実は決して単なる――静止的関係としての――所謂構造ではなくて、そういう静止的構造が組織替えされて行く処の、過程［＃「過程」に傍点］それ自身の構造でなければならなかった。社会の下部構造が社会の上部構造を決定すると言ったことは、決して後者が前者の上に位置［＃「位置」に傍点］するということだけではない、それならば無意味な同語反覆に過ぎないだろう。そうではなくて、社会全体が歴史的に運動する［＃「歴史的に運動する」に傍点］に当って、その運動がまず下部構造から起こり、之が上部構造の運動を呼び起こす［＃「呼び起こす」に傍点］と考えることによって、この運動全体が統一的に分析出来る、ということだったのである。――弁証法的唯物論の一部分としての史的唯物論の定説は、社会を単に物質的本質と見るばかりではなく、この物質的［＃「物質的」に傍点］な社会を、歴史的［＃「歴史的」に傍点］発展を持つ弁証法的本質として、見ねばならない筈であった。史的唯物論の定説に於ける唯物論のモメントは今や、この弁証法［＃「弁証法」に傍点］のモメントに結合されねばならぬ。そして之から吾々は、唯物史観の定説［＃「定説」に傍点］（体系）の内に、唯物史観の方法［＃「方法」に傍点］を織り込んで行かざるを得なくなる。
　史的唯物論は、方法としては、一方に於て弁証法的方法であり、他方に於て唯物論的方法である。今この二つの規定を、史的唯物論に於ける根本観念である処の、決定［＃「決定」に傍点］・規定［＃「規定」に傍点］の概念に当て嵌めて検討して見よう。
　弁証法的方法としての史的唯物論は、存在を、社会を、固定・静止したものと見ること�

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