科学論/戸坂潤

ﾌと自然科学のとの）が同じ自然弁証法自身だという点に、自然弁証法なるものが自然科学的世界［＃「世界」に傍点］（それは自然という現実の世界［＃「世界」に傍点］の最後のメーキァップに他ならぬ）を特徴づける所以が存する。
　自然科学の（一般に科学の）方法も、第一次的には自然現象そのものから、併し第二次的には自然科学の社会的規定・イデオロギー性によって、規定される、ということをすでに述べた。だから、この「自然科学の弁証法」としての自然弁証法は、その方法としての規定の一部分までも入れて、イデオロギーとして限定されている処のものに他ならない。之はその限り、歴史的社会的存在＝社会にぞくする重大な側面を、常に保持している。――でそうすれば之は明らかに史的唯物論［＃「史的唯物論」に傍点］の内容にぞくする側面を手離すことが出来ない約束の下に置かれている、ということになる。ここに自然弁証法そのものの内に、史的唯物論の一部面と一致するものが存するという、第一の連関が横たわるのである。――自然科学は一つのイデオロギーであった。従ってその限りその弁証法は直ちに史的唯物論にぞくする。
　だがそれだけではない。元来自然と社会との自然史的連関づけの仕事は、他ならぬ労働の役割［＃「労働の役割」に傍点］だったのである＊。自然が発展して人間的社会にまで上昇するのは、つまり猿から人間を区別するものは、労働（生産の又生産手段生産の）なのである。そしてこの労働の諸手段の体系が技術的なるもの［＃「技術的なるもの」に傍点］であることはすでに述べた。であるから自然と社会との自然史的連関［＃「自然史的連関」に傍点］は、この技術的なるもの（便宜上［＃「便宜上」に傍点］「技術」と呼んでおく――但し夫が正確でないことに就いては前を見よ）を介して成り立つ。従って又、自然が社会の内にとり入れられるのは、正にこの技術によってなのである。自然は社会に存在する技術によって部分的に順次にマスターされる。だから自然と社会との云わば社会的な［＃「社会的な」に傍点］連関も亦、この技術を介して与えられる。――自然科学の弁証法としての自然弁証法に含まれる例の社会的規定性・イデオロギー性も亦実は、この技術と離れては考えられない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　エンゲルス「猿の人間への進化における労働の役割」（エンゲルス『自然弁証法�

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