科学論/戸坂潤

ｻ的」に傍点］な哲学（と云うのは先験的観念論）は、こうした独断をまず第一に切り捨てなければならぬ。科学は客観的な実在自身（それはそのものとしては不可知な筈だ）に基いて考察されるべきではなくて、却って、カントと共に、主観の観念性［＃「観念性」に傍点］に基く何等かの原理に沿うて、考察されなければならぬ。之が真に哲学的な（というのは批判的な）「科学論」の根本だ、ということになる。
　かくて科学の分類というテーマは、リッケルトによって、完全に、科学の方法というテーマに変る。では科学のこの方法［＃「方法」に傍点］と、所謂対象［＃「対象」に傍点］との関係はどうか。
　普通、科学の対象は実在だと考えられているので、対象と云えば実在（Ｗｉｒｋｌｉｃｈｋｅｉｔ）のことだと思われ易いが、併し批判主義哲学にとっては、一般に認識の対象（Ｇｅｇｅｎｓｔａｎｄ）は、認識にとって［＃「とって」に傍点］の対立物という意味に於て、初めて対象なのであって、認識が主観による何等かの工作であった以上、それに基くことによって初めて夫に対立出来た筈の対立物であるこの対象なるものは、之又主観による何等かの工作の結果である他はない。で科学の対象とは、科学そのものがみずから自分自身に与えた処の対立物のことであって、その意味で実は科学の所産［＃「所産」に傍点］以外の何物でもない。――実際は恐らくレヤールな客観的な存在であるかも知れない、だが科学の対象は、観念性にぞくし主観にぞくする認識の単なる普遍通用性の担い手か何かであるに過ぎない。
　だがこの実在という観念も、実は学問的な哲学的な観念であるよりも寧ろ常識的な観念なのである。吾々は之を秩序のある学的認識や何かの揚句に知るのではなくて、実在は吾々によって直観に於て直覚されるに過ぎない。尤も、少なくとも実在は吾々という認識の主観の目の前に与え［＃「与え」に傍点］られていなければならない。そこではそして、すでに「所与性の範疇」という論理的［＃「論理的」に傍点］想定が、哲学の立場から見れば紛れもなく横たわっている。だがそれにも拘らず、この実在の与えられ方自身は、全く単に直観的［＃「直観的」に傍点］にしか過ぎず、科学的認識以前のものである、という。
　処で直観なるものの内容は、いつも認識の材料・素材となる処のものである。この素材は、カントも云っているように多様［＃「多様」に傍�

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