驍烽ﾌは、理論的な［＃「理論的な」に傍点］把握の仕方のことを恐らく指すのであろう。だが実際には、理論的な把握さえが、人々の云うような意味では単に概念的ではないのだが。
そこで範疇は、こういう――基本的な意味での――概念の、根本的な場合を指すべきである。尤も、アリストテレスによれば範疇は言表の類型［＃「言表の類型」に傍点］であり、カントによれば夫は認識形成の形式［＃「認識形成の形式」に傍点］であるに止まっているが、之は範疇の至極部分的な示し方にしか過ぎない。元来範疇はこれ等の人々が考えたように、社会的に又は先天的に、与え［＃「与え」に傍点］られているだけのものではない、範疇は社会的に発生［＃「発生」に傍点］するものなのである。と云うのは、仮に範疇をばこれ等の人々がするように、言葉［＃「言葉」に傍点］によって云い表わされた（根本）概念だとすれば、それよりも先に言葉で云い表わされたこういう（根本）概念を産まねばならなかった処の（根本）観念［＃「観念」に傍点］が、すでに範疇の性格を持っていなくてはならないのである。範疇は、自らを範疇にまで生成する過程――歴史的社会に於ける――そのものによって�
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