イデオロギー概論/戸坂潤

ﾎそれはエンサイクロペディック［＃「エンサイクロペディック」に傍点］な特徴を有って来る。常識とは実際そういうものではなかったか。――元来ジャーナリズムは常に話題［＃「話題」に傍点］（Ｔｏｐｉｋ）に上り得るものでなければならない。話題とは凡ゆる部門的な分科的な事物が、言葉［＃「言葉」に傍点］という共通な場処［＃「場処」に傍点］（Ｔｏｐｏｓ）をめざして集まる［＃「集まる」に傍点］ことを示唆する言葉である。この集まる場処は市場［＃「市場」に傍点］の外ではなく、そこで一切の知識が交換され（ニュース・評判）、訂正総合され（議論）、又誇張されたり捏造されたりする（虚偽［＃「虚偽」に傍点］）。かくて常識［＃「常識」に傍点］――ドクサ――が養成される、神話［＃「神話」に傍点］や世論［＃「世論」に傍点］が出来上るのである＊。やがてここで又範疇［＃「範疇」に傍点］――之は公衆に向って語ることを意味する言葉で市場［＃「市場」に傍点］と語原を同じくする――が発生し、論理［＃「論理」に傍点］が構成され、理論［＃「理論」に傍点］が出来上る。之が哲学的世界観に外ならない。哲学は常識のものであり、ジャーナリズムのものである。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　フランシス・ベーコンの『市場の偶像』を参考せよ。
［＃ここで字下げ終わり］
　ジャーナリズムをこう規定すれば、之に対立するアカデミズムは割合簡単に決定出来る。アカデミーという言葉が、アカデメイヤに建てられたプラトンの学壇から起こったように、アカデミズムは教壇［＃「教壇」に傍点］という特殊［＃「特殊」に傍点］な――一般的でない――社会的存在条件を仮定している。それが人々の一般的な［＃「一般的な」に傍点］日常生活の圏外に初めから逸していることを注意せねばならぬ。そこでは、常識は未熟なドクサとして、高貴な真理［＃「真理」に傍点］から峻別されねばならない。と云うのは、一定の学派的訓練［＃「学派的訓練」に傍点］によってしか見出されないような伝統的問題［＃「伝統的問題」に傍点］の解答としてしか、真理は真理として現われることが出来ぬ。アカデミズムは一般社会［＃「一般社会」に傍点］の現実行動的・時事的・な諸関心とは関係なく、アカデミーと呼ばれる特殊な社会圏だけにとってしか問題にならない問題に専ら関心を制限する。だから例えば社会科学などに就いて云えば、アカデミズムによる科学研究法は、科学のための科学として、純粋学［＃「純粋学」に傍点］の追求となって現われる。アカデミズムが難解［＃「難解」に傍点］を意味したり、衒学［＃「衒学」に傍点］を意味したりしがちなのも無理ではない。――少くともアカデミズムは現実行動性・時事性によっては動かないという処に、その特色を有っている。それは何か超現実行動的・超時事的・な原理によって運ばれる処の、文化イデオロギーの一つの契機と一つの形態なのである。
　このことは併し、前に述べた連関から当然、アカデミズムの専門化［＃「専門化」に傍点］を結果する筈であった。例えば科学は、言葉通り分科の学［＃「分科の学」に傍点］として、それぞれの専門の分科の外へ出る必要を感じることなく、展開することが出来る。諸専門部門の間の総合統一は、この視角からすれば二次的な或いは無用な配慮でしかないと考えられる場合さえ少なくない。哲学と雖も、アカデミズムにかかっては哲学的［＃「哲学的」に傍点］――世界観的［＃「世界観的」に傍点］・思想的［＃「思想的」に傍点］――に取り扱われなくても好い、問題は専門的な哲学的知識［＃「知識」に傍点］又は技術［＃「技術」に傍点］だけだ、と考えられる。

［＃３字下げ］三［＃「三」は小見出し］

　さてジャーナリズムとアカデミズムとを一応こう対立［＃「対立」に傍点］させるとして、二つのものがどういう連関［＃「連関」に傍点］にあるかが問題となる。――二つのものは事物に対する人々のイデオロギー的活動の、あり得べき二つの態度なのである。イデオロギー的活動のこの二つの契機乃至形態は、夫々が社会の上部構造のものであったということから、必然的な連関を与えられる。
　抑々ジャーナリズムは歴史的社会の運動の本質に於て一つの必然的な役割を有っている。それは社会の歴史的発展の運動形式に忠実であることを一時も忘れない処の、イデオロギーの運動形式なのである。だがそれが基本的な――下部構造としての――歴史的社会の運動にあまり忠実であろうとすることから、この忠実さが却って姑息な形骸となり、結果としてジャーナリズムは歴史的社会の運動を指導する独立なそれ自身の原理を見失って了うということにもなる。かくて人々によればジャーナリズムは全く無定見な日和見に時を費すものであるかのようである。
　処がアカデミズムは丁度之に反し�

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