イデオロギー概論/戸坂潤

の・意欲の・論理にまで、即ち一般に意識のかの三つの部面の全体を支配する処の論理にまでも、普遍化される。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　〔Ｐ．　Ｌａｐｉｅ，　Ｌｏｇｉｑｕｅ　ｄｅ　ｌａ　ｖｏｌｏｎｔｅ'〕　及び　〔Ｔｈ．　Ｌｉｐｐｓ，　Ｆｕ：ｈｌｅｎ，　Ｗｏｌｌｅｎ　ｕｎｄ　Ｄｅｎｋｅｎ〕　を参照せよ。なおＧ・ル・ボンの諸著述は集団意識の論理を取扱っている（例えば　Ｌｅｓ　Ｏｐｉｎｉｏｎｓ　ｅｔ　ｌｅｓ　Ｃｒｏｙａｎｃｅｓ）。――だが何よりも有名なのはヘーゲルの所謂「思惟」――吾々は之を論理と解釈して好いのだ――である。彼によれば一切の意識内容は思惟によって貫かれている。処が人々はヘーゲルのこの考え抜かれた思想を、往々浅墓な意味に於ける没論理主義［＃「没論理主義」に傍点］として片づけるのである。
［＃ここで字下げ終わり］

　少くとも意識［＃「意識」に傍点］は、以上のように考えられるのでなければ、統一ある立体的な構造物として理解されることが出来ない。そしてこういう立体性を与えるものは、広義のそして又根本的な意味に於ける論理［＃「論理」に傍点］だったのである。論理の方から云っても亦、少くとも以上のように考えられなければ、内容のない形式論理学［＃「形式論理学」に傍点］の埒外へ一歩も出ることが出来ないだろう。――イデオロギーの心理学［＃「心理学」に傍点］とは、だから外でもない、イデオロギーの論理学［＃「論理学」に傍点］を中心として帰趨するものである。だが夫がもはや単に心理学に止まることが出来ずに論理学でなければならない理由は、寧ろこれから後に出て来る。それはこうである。
　意識は――前に述べておいたように――存在に就ての意識でしかなかった、意識内容は存在の反映なのであった。処が存在の構造［＃「存在の構造」に傍点］を吾々は、最も一般的に――先に述べたよりも更に一般的に――論理［＃「論理」に傍点］と呼ばねばならない理由がある。それは今述べよう。仮にそうとすれば意識の統一・立体性を与えるものが論理でなければならないということは、実は極めて当然なことではなかったろうか。存在の――必然的な――構造としての論理が、意識の構成力としての論理となって、反映するに過ぎないのである。
　では存在の必然的な構造が何故論理であるか。存在としての存在・存在それ自体・の構造は、それだけでは無論何も論理と呼ばれる理由はない、ただ夫が意識にまで反映される場合を予想し、或いはそれが意識にまで反映された結果から溯源して、初めて夫が論理として特色づけられる理由が出て来るのである。今は存在としての存在・存在それ自体・は問題ではなく、一般に存在の反映と考えられるイデオロギー――意識――が問題であったから、その限り存在は常に意識にまで反映され得る限りの存在として初めて問題となるのであるが、そうやって問題になる存在の必然的な構造が、取りも直さず常に論理として特色づけられる、と云うのである。で、存在の必然的な構造としてのこの論理が、意識の立体的な構成力の論理となって反映すればよいのである。――蓋し論理とは、存在と意識［＃「存在と意識」に傍点］とを媒介する機能である、論理の媒介機能なくして存在の意識への反映はあり得ない。
　存在の構造は論理という機関によって初めて、意識の立体的な構築として反映する、意識――イデオロギー――はそれ故に、意識形態［＃「意識形態」に傍点］であらざるを得なかったのである。存在の構造［＃「存在の構造」に傍点］は論理の機能によって、意識の形態［＃「意識の形態」に傍点］にまで媒介・転化せしめられる。意識は元来、それ自身で独立な存在ではあり得なかった。それは終局に於て他の存在――意識と対立して考えられた存在――に依存するのであった。意識の精髄としての論理が、単に意識の限界に止まることが出来ず、意識を超えて、意識を存在にまで依存せしめる処のものとならねばならぬとすれば、それはだから至極当然ではなかった。――かくて吾々はイデオロギーの心理学［＃「心理学」に傍点］を、イデオロギーの論理学［＃「論理学」に傍点］にまで立体化する必要があったのである。

　イデオロギーは併し、存在の単なる直接な反映ではない、単なる存在――夫は自然［＃「自然」に傍点］によって代表される――が、歴史的社会的存在［＃「歴史的社会的存在」に傍点］の框《かまち》を通って反映されて初めて、イデオロギーはイデオロギーの資格を得る筈であった。意識の形態を――存在から取って来て――与えるものが論理だと云ったが、具体的に云えば、この形態は実は、イデオロギーが反映しようとする対象の構造をば歴史的社会的存在の構造を通過させることによって、初めて形づくられるのであった。――それで論理も亦、この形態の具�

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