イデオロギー概論/戸坂潤

部構造という社会的な存在［＃「社会的な存在」に傍点］であるばかりではなく、それが夫々の一定の形態物――観念形態――であることから、論理的な価値物［＃「論理的な価値物」に傍点］とならねばならない。意識の問題は吾々によればイデオロギーの問題であったが、そうであることによって意識の問題――意識という存在［＃「存在」に傍点］の問題――は所謂価値［＃「価値」に傍点］の問題にまで成長するのである。
　所謂価値［＃「価値」に傍点］は吾々のイデオロギーの概念によって初めて、その誕生の不思議なカラクリを示される。所謂「価値論」によれば、価値は存在とは完全に別である、それは存在からは発生しない。だがそうすれば一体価値はどこから生れるのであるか、空から天降ってでも来るのであるか。こうした困難を恰も弁証法的に解決するものがイデオロギーの概念である。イデオロギーは一つの存在物である、だがそれ故にこそ［＃「それ故にこそ」に傍点］夫は一つの価値物となる［＃「なる」に傍点］、夫は真理［＃「真理」に傍点］或いは虚偽［＃「虚偽」に傍点］を云い表わすのである＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　イデオロギーをば、歴史の運動に取り残された意識と考えることは、一般に行われる処であるが、意味のあることだ。なぜなら之は、イデオロギーが何故虚偽意識［＃「虚偽意識」に傍点］となるかということの一つの説明を与えるからである。イデオロギーとは要するに歴史的存在に追いつけない意識だから虚偽だという主張なのである（歴史的存在を追い越して了った意識は之に反してユートピア［＃「ユートピア」に傍点］と考えられる）。――だが、之では真理意識［＃「真理意識」に傍点］としてのイデオロギーは理解するに由がない。イデオロギーの価値的規定は単に歴史の時間的なメカニズムだけからは与えられない、社会の云わば空間的な――階段［＃「階段」に傍点］による――メカニズムを用いなければならない理由が茲でも明らかだろう。
［＃ここで字下げ終わり］

　単なる意識［＃「意識」に傍点］は高々存在（自然・歴史的社会）の単なる［＃「単なる」に傍点］反映を云い表わす概念である。イデオロギー［＃「イデオロギー」に傍点］は、意識形態［＃「意識形態」に傍点］は、之に反して存在の反映を具体的に叙述する［＃「具体的に叙述する」に傍点］処の概念である。イデオロギーは存在から出発し、存在から分離し、或いは存在から分裂し、そして終局に於て又存在に一致するという、観念乃至意識の、必然的な運命を物語る［＃「運命を物語る」に傍点］概念なのである。所謂「意識の問題」――諸形式の観念論・ブルジョア哲学の根本問題――は処が、こうした形の問題を提出することが出来ない、「イデオロギーの問題」が初めて意識の問題をば、解き得る公式にまで造り変えるのである。
［＃改段］

［＃１字下げ］第二章　イデオロギー論の課題［＃「第二章　イデオロギー論の課題」は中見出し］

［＃３字下げ］一［＃「一」は小見出し］

　イデオロギーは、相対立する二つの規定を有っている。一方に於て夫は意識［＃「意識」に傍点］であるが、他方意識は単に意識ではなくて一つの歴史的社会的存在［＃「歴史的社会的存在」に傍点］でもなくてはならない。そこで吾々は仮に、イデオロギー論の二つの――対立する――課題として、イデオロギーの心理学［＃「イデオロギーの心理学」に傍点］（この言葉を可なり自由に用いるとして）と呼んでおいて好いものと、イデオロギーの社会学［＃「イデオロギーの社会学」に傍点］（この言葉も亦便宜上広めて使うことにして）と呼んでおいて好いものとを、対立させて見なければならない。但しここで心理学と云い社会学と云うのが、普通そう呼ばれているものから、どれ程異っていなければならないか、夫こそ今から見ようとする点なのである。
　普通、心理学者達は意識を論理学［＃「論理学」に傍点］から独立に取り扱うことが出来ると考える。或いは逆に云えば論理学は意識の分析とは独立に成り立つと仮定している。無論論理学者自身も亦この仮定で満足しているのが多くの場合である。論理学は高々、意識を極めて一部分にしか過ぎない表象［＃「表象」に傍点］、又は思考［＃「思考」に傍点］、に関する心理学的考察と関係を有つに過ぎないかのように考えられる。もし論理学乃至論理と呼ばれるものが、かの形式論理――学校論理――の外へ出ないものならば、なる程このことは本当だろう。論理の形式だけが論理学にぞくする、論理の内容は、そして論理の内容はもはや論理ではなくもっと具体的な意識内容――感情とか意志とか――であるが、この意識内容は、心理学にぞくする、ということになりそうである。
　併しこういう仮定、心理［＃「心理」に傍点］と論理［＃「論理

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