�ｉｓｍｕｓ」］　※［＃ローマ数字３、１－１３－２３］．　５】）。
［＃ここで字下げ終わり］
　フロイト主義はかくて、個人心理学的方法による生物学主義である。それが社会理論――即ち又歴史理論――に於ては観念論的歴史観を産まねばならない理由であった。この世界観を吾々は初め、マルクス主義に対立させて見たが、今や両者の根本的な相違とその優劣とがおのずから明らかとなっただろう（そしてこの両者の社会階級的な役割が、どう振り当てられねばならないかに就いても、もはや説明を必要とはしないだろう）。吾々は少くともフロイト主義を観念論に還元し、そして観念論を一つのイデオロギーとして一般的に批判するならば、それだけでもフロイト主義を形式的に批判するには充分だと考える＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　イデオロギーとしての観念論の一般的な批判に就いては第三章を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］

　マルクス主義はフロイト主義と一つであるか一つでないか。両者が一応全く別のものであることに就いてはもはや何人にも異論はあるまい。それではフロイト主義はマルクス主義を取り入れることが出来るか。フロイト主義は自分の一つの説明対象としてマルクス主義を問題にすることが一応は出来た（コルナイの場合）――尤もそれは当然にも完全に失敗したものであったが。だがフロイト主義はマルクス主義の真理内容を自分の真理内容として取り入れることが出来るか。吾々はそういう試みの行われたかを知らない。逆にマルクス主義はフロイト主義を正当に説明対象とすることが出来るか。マルクス主義が統一的世界観である以上、勿論夫は出来ねばならない。Ｗ・ユリネッツの労作がその適例である＊。それではマルクス主義はフロイト主義の真理内容を自分の真理内容として取り入れることが出来るか。夫を全く［＃「全く」に傍点］不可能と考えたのはユリネッツの今の論文であり、之に反対してそのまま［＃「そのまま」に傍点］――無論適当な解釈の下に――夫を取り入れることが出来ると主張するのはライヒである＊＊。そして最後にザピールはライヒに対する批評に於て、フロイト主義は決してそのままマルクス主義の真理内容となることが出来ないことを明らかにした＊＊＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｗ．　Ｊｕｒｉｎｅｔｚ，　Ｐｓｙｃｈｏａｎａｌｙｓｅ　ｕｎｄ　Ｍａｒｘｉｓｍｕｓ　（Ｕｎｔｅｒ　ｄｅｍ　Ｂａｎｎｅｒ　ｄｅｓ　Ｍａｒｘｉｓｍｕｓ［＃「Ｍａｒｘｉｓｍｕｓ」は底本では「Ｍａｘｉｓｍｕｓ」］　※［＃ローマ数字１、１－１３－２１］．　１．）
＊＊　Ｗ．　Ｒｅｉｃｈ　前掲論文。彼によればフロイト主義は意識（精神）の唯物弁証法的構造を明らかにするものだと云う。だが唯物弁証法の諸公式［＃「諸公式」に傍点］に部分的に当て篏まるということは、まだ少しも夫がマルクス主義的であることにはならない。夫はなおその全体の性格に於て反マルクス主義的であるかも知れないから。
＊＊＊［＃「＊＊＊」は底本では「＊」］　Ｉ．　Ｓａｐｉｒ　前掲論文。
［＃ここで字下げ終わり］
　だが凡そ批評の第一の真剣な目的は、批判される対象が自分の主張と一致するか否かを示すことではなくて、此の対象を如何に――積極的にか消極的にか――自分の側の発展展開に利用し得るかに横たわる。マルクス主義はフロイト主義をも亦、そういう目的意識の下に、批評対象として取り上げなければならない。問題は、フロイト主義がマルクス主義に何を寄与出来るかである。例えば、フロイト主義精神分析が社会（乃至イデオロギー）理論に、如何になり得ない［＃「なり得ない」に傍点］かが問題ではなくて、もし多少とも――部分的にしろ――フロイト主義に真理があるならば、どういう条件の下にそれを社会理論になし得るかが問題なのである。そうして初めてフロイト主義をマルクス主義に取り入れる［＃「取り入れる」に傍点］という言葉も、又取り入れないという言葉も、意味が生きて来るのである。――で、フロイト主義精神分析の方法であった個人心理学的方法は、どうすれば社会理論の方法に結び付くことが出来るか。ザピールはそこで両者の間に、社会心［＃「社会心」に傍点］（Ｓｏｚｉａｌｐｓｙｃｈｅ）の研究が※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第４水準２－１３－２８］入されるべきだと考える。フロイト主義の批評は今や、マルクス主義に、社会心理学的［＃「社会心理学的」に傍点］研究を必要な問題として課すものだということになる＊（勿論この際、フロイト主義自身が社会心理学――それが結局何でなければならないかは後にして――まで行き着くことが出来ないということは、少しも邪魔にはならない。却ってそうであればこそ、夫が問題として提出されるのである）。そして之は取�
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