\―から説明されねばならない。フロイトの最も有名な一つの説明原理に従えば、原始的な骨肉相姦の欲望である息子が母に対する性的衝動は、家長である父の権威ある欲望によって長く抑圧されて来た、この抑圧は人類の歴史を経るに従って一つの錯綜――オイディプス錯綜――を産んだというのである（デュルケム等によって明らかにされたトーテムも亦フロイト主義によれば、オイディプス錯綜に於て殺されてあるべき父を意味するものだと説明される）。でコルナイに従えば、例えばプロレタリア・イデオロギーもこのようなオイディプス錯綜に基づく。プロレタリアは土地から引き離されているために土地に還ることを欲求している――土地錯綜。そして土地は大地たる母（Ｍｕｔｔｅｒ－Ｅｒｄｅ）、オイディプスの母、の象徴に他ならない、というのである。コルナイのフロイト主義的イデオロギー論によれば、一切の歴史的現象は誠に珍奇な説明を見出す。フランス革命は市民たるインテリゲンチャが大地たる母へ還ろうとする運動であり、それであればこそ農民が中心とならねばならなかった。農民は無論母との姦淫を欲していたわけである。マルクス主義はブルジョアによって搾取されそうに思う被害妄想であり、プロレタリアによる人類の救済は一つの宗教妄想に他ならない。弁証法と雖も妄想狂の所産であることを免れない。万国のプロレタリアの結束は、オイディプス錯綜から来る男同志のエロティシズムだと宣告される。――云うまでもなくこの種のものは、フロイト主義的イデオロギー論乃至フロイト主義的社会理論のカリカチュアであろう。そして之は必ずしもフロイト自身の責任ではないかも知れない。だが吾々は、このカリカチュアの本質を明らかにしなければならない。なぜならそれはやがてフロイト主義的理論自身の本質でもあるだろうから。
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＊　Ａ．　Ｋｏｌｎａｉ，　Ｐｓｙｃｈｏａｎａｌｙｓｅ　ｕｎｄ　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　（英訳　Ｅｄｅｎ　ａｎｄ　Ｐｅｄａｒ）．
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　フロイト主義精神分析は無論、個人精神［＃「個人精神」に傍点］の、広義に於ける個人意識［＃「個人意識」に傍点］の、分析である。なる程その際、個人は単なる個人と考えられずに、正に社会に於ける・社会的・個人と考えられている。それであればこそ、検閲や抑圧・錯綜や昇華の概念も成り立つことが出来た。だが、この個人の有つ意識は、吾々の言葉に従うならば、あくまで個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］であってそれ以外の意識の概念ではない。というのは、意識――それは個人が所有するのであるが個人によって所有されるという点にその性格があるとは限らない――の概念は、専らそれが個人の所有であるという限りの意味に於てのみ、把握されているのである。この意識は如何に社会によって制約されると考えられていても、制約される意識自身が初めから個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］の概念によって制約されているから、社会的という規定はすでにこの意識に加えられるべく余りに立ち後れがしている。だからこそフロイト主義による個人の意識――精神――に於て、元来その社会的性格は至極表面的・付加的であらざるを得ない。――フロイト主義精神分析は、個人心理学的方法［＃「個人心理学的方法」に傍点］を以てその方法とする＊。これが今のカリカチュアの本質なのである。
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＊　吾々はこの点及び他の点に就いて、Ｉ．　Ｓａｐｉｒ　がフロイト主義に加えた批評に同意出来る（Ｉ．　Ｓａｐｉｒ，　Ｆｒｅｕｄｉｓｍｕｓ，　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ，　Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ．　Ｕｎｔｅｒ　ｄｅｍ　Ｂａｎｎｅｒ　ｄｅｓ　Ｍａｒｘｉｓｍｕｓ，　※［＃ローマ数字３、１－１３－２３］，　Ｓ．　９３７　ｆ．　※［＃ローマ数字４、１－１３－２４］，　Ｓ．　１２３　ｆ）。
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　個人心理学的方法に従うフロイト主義は、即ち個人的意識［＃「個人的意識」に傍点］の概念から出発して分析を進めるフロイト主義は、何かの意味に於て超個人的［＃「超個人的」に傍点］な意識（尤も哲学者の云うかの純粋意識や先験的意識のことではない）、又は社会心理学的［＃「社会心理学的」に傍点］な意識（この概念に就いては後に見よう）にぞくする処の、かの社会人の心理［＃「社会人の心理」に傍点］やイデオロギー［＃「イデオロギー」に傍点］を、正当な視角から問題として取り上げることが出来ないように初めから出来ている。そこでは、社会人の心理乃至イデオロギーが、之とは全く質を異にしている個人的意識の直接な拡大か又は遠隔作用［＃「遠隔作用」に傍点］として、個人的意識の類推物又は対応物として取り扱われる外にどうしても方法が見当らないのは尤もであ�
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