イデオロギー概論/戸坂潤

u社会」に傍点］と等価物であり、之に反して無意識［＃「無意識」に傍点］の――少くとも抑圧されたる――一部分は非社会性［＃「非社会性」に傍点］を有っている、と云っていい。
　無意識に関してフロイトはエス［＃「エス」に傍点］と自我とを区別する。前者は人間の精神の内にある非人格的な・生物学的な・深みを云い表わし、後者はこのエスの表面にあって、外界からの刺戟に対する抵抗壁の役割を有つ。エスは無意識であってその一部分がかの抑圧された無意識であり、自我はかかるエスの他の一部分を占めていてその限り無意識にぞくする。自我は併し、それだけではなく同時に前意識をも亦包括している。無意識的なものが意識的になることを抑圧するものは、とりも直さずこの自我なのであった。――抑圧の動力は、だから、自我に、個人に、存する。処がなぜ個人の自我は自分の精神にかかる抑圧を加えねばならなかったか。夫は他でもない、個人が単なる個人でなくて社会的［＃「社会的」に傍点］存在でなければならぬからなのである。抑圧は個人の社会的存在の関数である。社会的存在とは併し、観念的なものとしては、社会秩序から来る命令・禁止の他ではない。で自我は、このような命令・禁止を自分の規範とせねばならない負担を有っている。この場合の理想的自我はフロイトによれば自我理想［＃「自我理想」に傍点］・超我［＃「超我」に傍点］と名づけられる。超我の大部分も亦無意識にぞくする。――かくてエス・自我・超我の区別も亦、社会的なものの干与によって初めて与えられることを、今注意しておかねばならぬ。
　意識・無意識の構造を有つ個人の精神は併し、衝動［＃「衝動」に傍点］をその実質としている。衝動は欲望を充たすことによって快を得る。精神は快を追い不快を避ける本質を有つ、欲望の実現［＃「実現」に傍点］が精神の根本傾向なのである（快感の原理［＃「快感の原理」に傍点］）。処が、この欲望は事実上必ずしも実現され得るとは限らない、否多くの欲望は抑圧され、多くの欲望の満足は延期されるのが事実の常である。それが是非とも実現され得るためには、これ等の欲望の直接な満足の代りに、その代用物の満足が求められることになる（実現の原理［＃「実現の原理」に傍点］）。――処でこのようにして、衝動乃至衝動の遂行を抑圧するものは他でもない社会の強制力であった。社会は自我を通じて、衝動を抑圧しそしてその抑圧された衝動が意識されることを禁止するのである（多くの精神症はここに原因しここからその症状を規定されて来る、精神分析術とは抑圧された衝動を患者に意識せしめることによって之を治療する技術である）。
　フロイトの精神分析の最も著しい特色は併しながら、この衝動を特有なリビドー［＃「リビドー」に傍点］と考えるに存する。リビドーとは愛の衝動であり、又自己保存（栄養摂取）の衝動と結び付ければ、自愛の衝動である。之こそ生［＃「生」に傍点］の衝動なのである（フロイトは後に之を死［＃「死」に傍点］の衝動に対立せしめた）。一切の精神の運動はこのリビドーを原動力として発動［＃「発動」に傍点］する。精神の根柢は生物学的生命［＃「生物学的生命」に傍点］（〔Ｖｉｔａｌｉｔａ：ｔ〕）にある。意識とはかかる精神のリビドー的実質が、社会的強制によって強制され変容されたものに他ならない。精神に対するこの社会的強制の云わば余波が、一方に於ては多くの精神症の症状となり、他方に於てはそれが昇華［＃「昇華」に傍点］して文化形態［＃「文化形態」に傍点］となる、と考えられるのである。――それであるから、文化形態――イデオロギー――は、或る意味に於て社会的強制の所産であるが、従ってフロイトによれば、夫は又精神症の対応物に外ならないものなのである。かくて、フロイト主義によれば、イデオロギーは専ら精神病理学的［＃「精神病理学的」に傍点］に分析されねばならぬものとなる。

　フロイト主義に於ける社会人の心理乃至イデオロギーの有つ関係は略々こうである。Ａ・コルナイは仮にこのような見地に立って記憶すべき研究を与えた＊。彼――必ずしもフロイト主義者ではなく後にはその反対者にさえなったが――によれば、フロイト主義精神分析は、個人［＃「個人」に傍点］から出発する、それは個人からの類推［＃「類推」に傍点］として社会を理解する仕方である。個人に於ける夢［＃「夢」に傍点］は社会に於ける神話［＃「神話」に傍点］に、個人に於ける神経症［＃「神経症」に傍点］は社会に於ける宗教［＃「宗教」に傍点］に、又個人に於ける妄想狂［＃「妄想狂」に傍点］は、社会に於ける哲学体系［＃「哲学体系」に傍点］に、対応せしめられる。無政府主義と共産主義との関係は、早発性痴呆症と妄想狂との関係として理解される。そしてかかる精神症的特徴は無論かのリビドー――エロス�

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