`ャのイデオロギーではなかったか。インテリゲンチャこそは非イデオロギー的――超階級的――であると云うであろうか。併し彼はそう宣言することによって、単にブルジョアジーのイデオロギーに一致するまでのことである。――問題はかのわが国でも暫く前から有名になったインテリゲンチャ論に帰着して行くようである。
　階級は階級対立の観念的な否定［＃「観念的な否定」に傍点］によっては止揚されない、それと全く同じに、イデオロギーはイデオロギー対立の社会学的な媒介［＃「社会学的な媒介」に傍点］によっては止揚されない。イデオロギー一般を止揚し得るものは、或る一定のイデオロギーのみである、否そのような一つのイデオロギーを産む実践的な地盤だけである＊。
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＊　Ａ．　Ｆｏｇａｒａｓｉ　も亦吾々と殆んど同じ仕方によってマンハイムの　Ｉｄｅｏｌｏｇｉｅ　ｕｎｄ　Ｕｔｏｐｉｅ　を批判した（Ｕｎｔｅｒ［＃「Ｕｎｔｅｒ」は底本では「Ｕｕｔｅｒ」］　ｄｅｍ　Ｂａｎｎｅｒ　ｄｅｓ　Ｍａｒｘｉｓｍｕｓ，　１９３０．　３）。――なお　Ｋ．　Ａ．　Ｗｉｔｔｆｏｇｅｌ，　Ｗｉｓｓｅｎ　ｕｎｄ　Ｇｅｓｅｌｌｓｃｈａｆｔ　（Ｕｎｔｅｒ　ｄｅｍ　Ｂａｎｎｅｒ　ｄｅｓ　Ｍａｒｘｉｓｍｕｓ，　１９３１．　１）　を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
　マンハイムのイデオロギー論は、歴史的原理［＃「歴史的原理」に傍点］としての階級を除外することによって、イデオロギーの真偽を判定する論理的［＃「論理的」に傍点］な原理を放擲する。――茲でも亦、歴史［＃「歴史」に傍点］の否定は論理［＃「論理」に傍点］の問題を無視せしめる結果を伴っている、それを人々は重ねて思い起こさねばならぬ。
　吾々は最後に云うことが出来る。知識社会学が、論理［＃「論理」に傍点］の問題を実質的に――真偽価値対立［＃「真偽価値対立」に傍点］の問題として――提出し得るためには、それは知識のイデオロギー論の形にまで行かねばならなかった。併しこのイデオロギー論がこの理論の問題を解き［＃「解き」に傍点］得るためには、それ自身がイデオロギー的性格を持ってかからねばならぬ。それは階級性を有たねばならず、又持つことを自覚しなければならない。そしてこの段階は歴史的原理［＃「歴史的原理」に傍点］の承認の程度に相応するのである。だから、知識社会学であり得るためには、それは所謂［＃「所謂」に傍点］社会学であることを止めることこそ必要だろう。そうしなければ知識を社会的［＃「社会的」に傍点］に――歴史的［＃「歴史的」に傍点］に――取り扱うことは出来なくなる。之は詭弁ではない。も一遍云っておこう。知識の社会学はもはや単に一種の社会学として止まることは出来ない。この社会学は単に社会的存在という一部分的の科学には止まり得ない。知識社会学――イデオロギー論――は論理［＃「論理」に傍点］の問題を、社会的［＃「社会的」に傍点］（歴史的［＃「歴史的」に傍点］）等価物［＃「等価物」に傍点］として明白に且つ有効に、解き得なければならないのである＊。
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＊　「与えられた文学現象の社会的等価を発見することに努力しつつ、若しも、問題がこの等価物の発見にのみ制限され得ないということ、社会学は美学の前に扉を閉すことではなくて、反対にその前に夫を開け放つことであるということを理解しないならば、文芸批評はそれ自身の本性を裏切るものである。自らに忠実な唯物論的批評の第二段の行動は――それが批評家・観念論者の所に於てそうであった如く――、審査しつつある作品の美学的価値の評価でなければならない」（プレハーノフ『二十年間』第三版序文――蔵原惟人訳）。――「芸術社会学」の問題が何にならなければならないかが茲に明らかである。今は「美学」の代わりに「論理学」を、「美学的価値」の代わりに「論理的価値」を置き換えれば好い。
［＃ここで字下げ終わり］
　さてあるべき知識社会学・イデオロギー論は、ただマルクス主義の内に於てのみ、発見され展開される必然性と可能性とがある。マルクス主義的なこの課題は恐らく「芸術社会学」などにも増して、より根本的な重大さを持つだろう。実際それは、殆んど凡ゆるマルクス主義的理論の隅々にまで織り込まれていると云っても好い。併しそれにも拘らず、それはまだ知識社会学自体としては、必ずしも目立たしい程充分に展開されてはいないように見える。だが、問題は、それであればこそ愈々益々重大である＊。
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＊　之に関係を持つ著述として、吾々はさし当り、〔Ｋ．　Ａ．　Ｗｉｔｔｆｏｇｅｌ，　Ｄｉｅ　Ｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ　ｄｅｒ　ｂｕ：ｒｇｅｒｌｉｃｈｅｎ　Ｇｅｓｅｌｌｓｃｈａｆｔ〕　と�
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