ヨの」に傍点]、知識の[#傍点]特定の理想状態へ向っての[#傍点終わり]、発展形態を云い表わすためのものである。恐らく知識が歴史的に(原始状態から文化状態へ)推移・展開発展するということを認めない人はいないだろう、併し知識がそのように単に[#「単に」に傍点]発展すると考えることと、知識がその上で更に特定の[#「特定の」に傍点]理想状態に向って発展・進歩しつつあると考えることとは同じではない。そしてただ特定の理想状態に向っての発展を云い表わすためにのみ、あのような段階説[#「段階説」に傍点]が必要なのである。であるから今、単なる[#「単なる」に傍点]発展説と段階的[#「段階的」に傍点]発展説とは、歴史的原理の承認の度合に於て、重大な区別を与えられねばならない。処でコントは特にその内の一方なのであった、彼は段階説を採ることによって初めて、夫々の段階を一つの政治的な社会層――階級――に対応させることも出来たのである。夫々の発展段階に在る思想は夫々一定の政治的性格――この特有な歴史的原理――を与えられる。知識の歴史の所謂三段階説は実は一種のイデオロギー論なのであった*。
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* 知識はコントに於ては歴史的存在の代表者である。それ故知識の歴史的三段階は直ちに歴史的存在全体の夫である。この観念主義的なる歴史観が、哲学――思想・観念――を歴史の政治的変革の原理と考えるのは当然である――前を見よ(この哲人政治的思想がやがて人道教の提唱となったということに何の不思議もない)。従って彼のイデオロギー論は決して歴史哲学(社会学)の一部分[#「一部分」に傍点]であるのではなく、正にそれの基礎をなす処のものでなければならない。彼の知識社会学は[#傍点]このような種類の一種の[#傍点終わり]イデオロギー論であった。
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コントの知識社会学に於ける歴史的原理の二つの契機、イデオロギー論(階級観)と段階説とは併し、新しい実証主義的知識社会学者達によって問題の範囲外に追放された。まずそこにはデュルケムがある*。
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* 知識社会学に関するデュルケムの優れた思想は、原始民族社会に於ける宗教の土俗学的な材料の整理から惹き出される(〔E. Durkheim, Les formes e'le'mentaires de la vie religieuse〕 を見よ)。この点での実証的[#「実証的」に傍点]精神はコントの歴史哲学自身にはなかった。
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コントに於ける、知識の神学的から実証的への歴史的発展[#「歴史的発展」に傍点]――そこにこそかの段階[#「段階」に傍点]があったのである――は、デュルケムに於ては、宗教からの認識の社会的発生[#「社会的発生」に傍点]として、再生される。二つの知識形態の段階上の推移は、知識一般のもつ発生条件の問題にまで変更される。従って、そこではもはや知識の歴史的段階などは問題となる余地はないだろう。尤も、原始民族の知識と文化民族の知識との間にはたしかに或る意味での段階的な隔りはなければならぬであろう、吾々の思惟の仕方と原始民族のそれとは根本的に別だということこそはデュルケム自身が証明する処の当のものであるのだから。だがそれにも拘らず、吾々文化民族の思惟の仕方一般を明らかにするためにこそ、抑々原始民族――但し現存の原始民族――の思惟の仕方が、方法論上[#「方法論上」に傍点]、必要であったということを忘れてはならない。と云うのは、社会学の方法は一般に、「歴史的方法」ではなくして「比較的方法」でなければならない、と考えられる*。そうすればそこではすでに、今云った――文化民族の知識内での――段階は平面化され、段階性を失って了っているではないか。この段階を平面化すること、之は特定の[#「特定の」に傍点]一定の方向に向って進歩するものとしての歴史の原理を、それだけ陰影の側に回すことを意味する、歴史的原理はそれだけ稀釈される、歴史とは今や単なる――非段階的な――発展でしかない。歴史的段階自身が平面化されるから、之に相応した夫々の政治的性格――階級性――は云うまでもなく完全に問題外に無言の内に押しやられる。コントに見た、かのイデオロギー論[#「イデオロギー論」に傍点]は回避される、階級性が逃避されたからである。――誠に之はコントの実証主義の正統的な継承でなければならない、何となれば実証主義が充分に歴史哲学であろうとする限り、それは結局実証主義ではあり得ないだろうからである。
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* 「社会現象を、夫がぞくしている時代的な系列から引き離すことが必要である」(〔Durkheim, Les re'g
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