イデオロギー概論/戸坂潤

烽ﾌは、ではどのような歴史的［＃「歴史的」に傍点］なイデオロギー条件を持っているか。
　Ｋ・マンハイムは、一切の問題が終局に於ては、社会的・又は社会学的・な観点に立つことによって、初めて正当に解決出来る――社会学化――と主張しているが、彼のこの主張は至極特徴的なものだと考えられる。
　だが彼が茲で社会学と呼んでいるものは、特にドイツの産物である処の、かの形式社会学［＃「形式社会学」に傍点］のことではない。彼と彼がぞくする一群の社会学者達とによれば、社会学は元来歴史的に云っても歴史哲学［＃「歴史哲学」に傍点］からの発生物であったのだから、歴史理論を抜きにしては何の社会学もあり得ない。社会学とは形式［＃「形式」に傍点］の学――形式社会学の如き――ではなくて、歴史的な現実の学［＃「現実の学」に傍点］でなければならないと云うのである。
　併しこの社会学に、もう一つの限定を加えなければその限界が明らかにならない。人々は寧ろ社会学という名に値いする最もプロパーな現象を、ドイツに於てよりも却って、フランスや又はアメリカに於て見出さねばならないだろう。ドイツ社会学の多くは、謂わば哲学的［＃「哲学的」に傍点］であると云っても好い。ドイツに於ける殆んど唯一の優れた実証主義社会学者――その意味で又古典型の社会学者――と云われるＦ・オッペンハイマーさえ、多分にドイツ哲学的なラッツェンホーファーの学徒に数えられる。処が之に反して、フランスに於ける社会学は、始めから謂わば科学的であったと云わねばならぬ（後には之が科学主義［＃「科学主義」に傍点］・社会学主義［＃「社会学主義」に傍点］となる）。サン・シモン乃至コントの古典的な社会学がすでに、コント自身が云うように、社会物理学［＃「社会物理学」に傍点］として特色づけられた。アメリカ社会学の古典はスペンサーであるが、彼がダーウィニズムを社会理論へまで拡大したものであったことは改めて云うまでもない。フランス社会学――スペンサーも亦無論この系統にぞくする――が併し、矢張り一つの歴史哲学［＃「歴史哲学」に傍点］（そこではサン・シモンやコントに先立ってコンドルセを忘れてはならぬが）から出たということ、或は寧ろ夫がフランスの歴史哲学自身であったということを考えに入れねばならぬと云うならば、そういう歴史哲学自身が、ドイツのものに較べて、著しく科学的［＃「科学的」に傍点］であったと云うまでである。――フランス（又アメリカ）社会学は、「文明」の社会学である。コントは実証的科学の発達が人類の進歩だと考えた。フランス歴史哲学乃至社会学は「進歩」の理論である。之に反してドイツの歴史哲学は「展開」の理論であるか（ヘーゲル）、或いは展開の理論でさえなくて「類型」の理論にすら帰着する（ディルタイ）。ドイツの社会学は――文明に対立させれば――「文化」の社会学なのである。
　さてこの特色は、ドイツに於ては、形式社会学に対立した例の有力な社会学――Ｈ・フライアーによれば「現実科学としての社会学」――を、この形式社会学に対立させても亦特色づける。で結果として、ドイツに於て形式社会学に対立するものは、従って又今日当然にも形式社会学の批判者として現われるものは、一般に、文化社会学的［＃「文化社会学的」に傍点］な特色を持って来なければならないわけである。――だからマンハイムが現代を社会学化の時代だと考えたことは、実は、現代が文化社会学化［＃「文化社会学化」に傍点］の時代だということを意味するに外ならない。このことは、ドイツ独特な歴史哲学［＃「歴史哲学」に傍点］――之はドイツ観念論［＃「観念論」に傍点］の優れた伝統にぞくする（ヘーゲルを見よ）――を離れては、今の場合、そして就中一種の歴史主義［＃「歴史主義」に傍点］から離れては、全く理解出来ない。
　無論、社会学が文化社会学的だと云っても、凡ての社会学が「文化社会学」だと云うのではない。云う迄もなく文化社会学なるものは社会学の単に一部分に過ぎない。併しそれにも拘らず、今や、文化社会学［＃「文化社会学」に傍点］が社会学全体の中で占める指導的で代表的な位置は、おのずから決って来る。――文化社会学は（ドイツに於ける）社会学の最も中心的な課題であり又最も尖鋭な形態である、夫がやがて（又してもドイツに於ける）社会学全体の今後の運命を担う者でなければならない、ように見える。――之が（ドイツ）社会学の趨勢［＃「趨勢」に傍点］であり、之が文化社会学の現代に於ける意義であるように見える（所謂知識社会学［＃「知識社会学」に傍点］――夫は文化社会学の更に部分であり又は伴侶である――が今日流行する理由は、一つにはここにあるのである＊）。
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＊　知識社会学が何ものであり、又何故造り出された�

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