イデオロギー概論/戸坂潤

ﾈければならなかったのは、だから当然なことなのであった。それ故こうした個々事象を結合するような機械的な必然性［＃「機械的な必然性」に傍点］――決定性――は実はどこにもあり得ない。
　本当の必然性は、それ自身偶然性との弁証法的な統一の下に、初めて必然性であることが出来る。存在は単純に必然的であったり、単純に偶然的であったりするのではない、必然性と偶然性との節度ある結合の下に置かれているのである。――存在は本質［＃「本質」に傍点］と現象形態［＃「現象形態」に傍点］とを以て初めて存在する、本質は現象形態を縫って、現象形態を通じて、自らを一貫する。処でこの本質は存在に於ける必然的なるものであり、之に反して現象はこの［＃傍点］必然的なるものの偶然的なるもの［＃傍点終わり］の外ではない。こうして正当に理解されたものが必然性の弁証法的概念である。ここでは因果の概念も亦弁証法的に理解されねばならぬ。決定論はここでは機械的決定論ではなくて正に弁証法的決定論［＃「弁証法的決定論」に傍点］でなければならぬ。
　こう考えて来ると、この弁証法的決定論がかの所謂「決定論」――機械的決定論――と不決定論との和解すべからざる矛盾を解くものとして現われることは、すでに明らかだろう。――困難を解くものは、要するにここでも亦弁証法でなければならないことが判る。
　現代物理学はその問題の客観的な進歩にも拘らず、ブルジョア哲学の諸範疇――機械論・又形而上学――を棄てることが出来ないばかりに、その根本概念――因果的必然性――を困難に陥れて了っている、それを救うものは今やマルクス主義哲学の諸範疇――弁証法――の外にはないだろう。吾々はそういう結論に到着する。――でここまで来れば、物理学に於けるイデオロギー性の内容は、もはや疑う余地があるまい＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　以上の点に就いての多少細かい説明を拙稿「自然科学とイデオロギー」（『知識社会学』――同文館）【本全集第三巻所収】で与えた。
［＃ここで字下げ終わり］

　物理学に於ける決定論と不決定論との対立に比較すべきものは、生物学［＃「生物学」に傍点］に於ける「機械論」と「生気説」との対立である。――前者における無機的物質現象の代りに、ここでは生命［＃「生命」に傍点］の現象を置き替えれば好い。そうすれば不決定論はやがて生気説に相当するものになるのである。なお機械論は両者を通じて殆んど同一のものだと見て好い。
　素朴な生気説は機械的必然性の外に、之と独立な、又は之を或る程度だけ犯すことを許される、独自の力――生命力［＃「生命力」に傍点］――を仮定する。この仮定は併しながら、丁度物理学に於ける不決定論による偶然性や自由の導入の場合に人々が想像したと同じに、物理的化学的認識の統一――それは機械論的因果必然性によって完全に支配されねばならないと従来考えられて来た――を破壊することをしか意味しない。生命力は、因果関係の外に、恰も之と逆行する処の目的論［＃「目的論」に傍点］を導き入れる。目的論も丁度吾々の意識的行為がそうであるように、因果律を用いるのではあるが、結果を予見することによって初めて原因を選択するのであるから、因果そのものの逆行でしかない。（機械的）因果と目的論とは絶体的に対立する。処がそれが、生気説によれば同時に［＃「同時に」に傍点］生命現象の説明原理でなければならないのである。
　だが機械論者の云うように、生命現象であっても一つの自然現象である以上、物理的化学的説明を与え得なければならないと云うのも尤もであるし、又之に反して生気論者が主張するように、生命現象は到底単なる物理的化学的現象に還元出来そうにもないというのも亦事実のように見える。二つの主張はそこで何とか調停されなければならない。
　新生気説［＃「新生気説」に傍点］はこの調停を目指して現われる。Ｈ・ドリーシュによれば、生物即ち有機体が他の無機体と異る点は、それが因果系列の上で・構造の上で・又機能の上で、調和性［＃「調和性」に傍点］を有ち、且つ調整の能力［＃「調整の能力」に傍点］を持っているということにある。こうしたものは所謂目的論［＃「目的論」に傍点］に外ならないが、目的論にも彼によれば二つのものを区別しなければならない。第一は、事物の時間上の発展の予定された可能的運命と実現する現実の運命とが一致している場合で、静的［＃「静的」に傍点］目的論であり、第二は之に反して、この可能的運命が現実的運命と一つではなく、前者の諸可能性の内からどれか一つの可能性だけが一種の偶然性［＃「偶然性」に傍点］を以て選択されて実現される場合である。之が本当の――動的な［＃「動的な」に傍点］――目的論だと考えられる。機械のようなものは一定の目的の下に構成されてい�

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