A世界観自身が歴史的に推移又は発達する、ギリシア的世界観と一般に呼ばれるものも実践的世界観と観想的世界観との結合の様々な諸相を歴史的に展開して見せたというのが事実である。実践的世界観と観想的世界観とは、世界観に於けるモメント[#「モメント」に傍点]又は世界観の性格[#「性格」に傍点]を云い表わす、必ずしも歴史的に与えられた或る一つの世界観そのものの名ではない。
実践的世界観と云ったが、古来どれ程観念的な世界観であっても或る意味に於て実践的でなかったものはない、却って多くの観想的世界観は、それが観想的であればこそ或る意味の実践性[#「或る意味の実践性」に傍点]を主張する。原始仏教や儒教の「実践」哲学がそれである*。之に反して実践的世界観は、実践的であり得るが為めに却って一見観想的にさえ見えることがあるだろう。純粋自然科学の発達――そこから人間の技術が発達して来た――はそう云う世界観の齎物なのである。で、実践的世界観とは、云わば道徳的「実践」などを重んじる世界観のことでは必ずしもない、それはあくまで、科学的「実証」を重んじる世界観であったことを注意しておこう。
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* ソクラテスはギリシア哲学(それは元来自然哲学であった)の内にその「実践」哲学を導き入れた。処がプラトンに来れば明らかになる通り、このギリシア人にとって最も秀でた実践は正に「観照」なのである。――「実践」が如何に非実践的であり得るかが之でも判ろう。
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さてそうすると、実践的世界観から発生する又は夫が根柢に横たわっている哲学は、当然実証性[#「実証性」に傍点]を有った哲学――但し無論かの「実証哲学」のことではない――、即ち実証科学と連帯を有った哲学、であらざるを得ない、ということになる。
実践的世界観から裏づけられた哲学は、まず第一に唯物論的存在論[#「唯物論的存在論」に傍点]である。之に反して観想的世界観に裏づけられた哲学は第一に、観念論的存在論[#「観念論的存在論」に傍点]となる。蓋し一般に存在論[#「存在論」に傍点]――存在・実在の理論――は哲学体系[#「哲学体系」に傍点]の第一段[#「第一段」に傍点]だと考えられる(第二段に就いては後を見よ)。
ギリシア哲学が学的な――単なる世界観ではない処の――哲学として始まったのはタレスからだと云われるが、そのタレス以来、ソフィスト達が出て来るまでのギリシア的世界観は、実証的な従って実践的な根本特色を以て貫かれている。そこでは自然や根本物質が中心の問題であり(自然観)、ピュタゴラス学徒の数の思想からが実はこの自然や根本物質の根本問題に答えるための一つの自然観であった。タレス自身が秀でた技術的知識の所有者であったことは知られている。処でこうした実証的・実践的・な世界観によって生まれたこのソクラテス以前の自然哲学は、何よりも唯物論的存在論として組織立てられている。それを最もよく代表するのはデモクリトスの原子論であった。デモクリトス的唯物論――原子論――が今日の実証科学に於ける原子論――原子物理学や量子論――の原型に当るということは必ずしも偶然ではない。
観想的世界観は最も好くプラトンの世界観に現われる。そして夫がプラトンの存在論を決定しているのである。彼――彼は当時のアテナイ貴族の最も卓越した代弁者である――によれば、観想こそは優れた生活の態度である、思索のための思索こそは人間の最高の天命なのである。だからこの世界観による世界像は諧調的な構造美を有つ宇宙[#「宇宙」に傍点]――秩序の完成――であり、彫塑的[#「彫塑的」に傍点]な完璧である。そこでは働くことが必要なのではなくて観る[#「観る」に傍点]ことが凡てでなければならない、存在は観想されねばならぬ。存在としての存在は見られてあるもの[#「見られてあるもの」に傍点]となる、之が元来彼のイデア[#「イデア」に傍点]――観念[#「観念」に傍点]――の意味であった。そしてここからその存在論であるイデア[#「イデア」に傍点]論が始まる、それが観念論[#「観念論」に傍点]の原型に外ならない。
この二つの古典的な原型で見られるように、唯物論と云い観念論という存在論に、たとえありと凡ゆる種類と分派とがあるにしても、一切の哲学は終局に於て[#「終局に於て」に傍点]観念論か唯物論かに帰着せしめられることが出来るのである。
処が、一般に存在論は存在に関する哲学体系であったが、哲学体系は範疇の体系[#「範疇の体系」に傍点]によって初めて組織立てられる。そして範疇の体系の形式を取り出して見るとそれが所謂論理学[#「論理学」に傍点]なのである。世界観は存在論を決定したが、今度は存在論が論理学を決定しなければならない。世界観
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