イデオロギー概論/戸坂潤

ﾊって――「イデオロギーの社会学」を自分に結び付けるのであった。
　さて科学の批判に就いて今述べたことは、適当な変換の下に、文化一般にそのまま通用する。吾々は芸術に就いて、又宗教に就いて、夫を見ることが出来よう。芸術は芸術的真理と芸術の歴史的階級的発展との二つのモメントの相乗積として、そしてそれが更にアカデミー的芸術（例えば所謂「純粋文学」の如き）とジャーナリズム的芸術（例えば所謂「大衆文学」の如き）との対立連関の状勢の下に、照らし出され得ねばならぬ。宗教も亦宗教的真理と宗教の歴史的階級的消長との統一に於て、そして更に宗教的教壇や大衆的信仰現象の対立連関を通って、吾々の目の前に浮び出て来なければならぬ。
　だが今は、科学［＃「科学」に傍点］に就いてのイデオロギー論に制限しよう、諸科学の科学的批判に問題を限定するのである。蓋し科学理論は他の一切の文化理論＝イデオロギー論の典型だと考えられるからである。

　哲学［＃「哲学」に傍点］に於けるイデオロギーに就いて。――凡ての哲学は神話［＃「神話」に傍点］から発生する。ギリシア神話は例えばホメロスの詩に盛られたが、詩人の物語の整理や批判がギリシア哲学の地盤となった。印度に於けるバラモン哲学・支那に於ける儒教や易哲学・わが国の国学・等々も、夫々の民族の神話から発生したものだと見ることが出来る。神話は併し民族の世界観［＃「世界観」に傍点］を云い表わす、だから世界観が哲学の地盤となるわけである。
　世界観は無論民族によって夫々異っている。それではこの世界観から発生する哲学も亦、民族によって一つ一つ異らねばならぬ筈ではないか。実際人々はギリシア哲学とか印度哲学とか支那哲学という名を口にする。哲学のこの区別は歴史的事実としてはなる程事実である。だが哲学が単なる世界観と異る点は、それが世界観の合理化［＃「合理化」に傍点］されたもの、科学的に組織［＃「科学的に組織」に傍点］されたもの、だという処に横たわる。一つの民族にとって合理的に見えても他の民族の眼にも合理的に見えるのでなければ、夫は決して合理的だとは云えまい。だから哲学が単なる世界観ではなくて正に哲学であるためには、その民族的特色［＃「民族的特色」に傍点］と云うものが、一つの事実［＃「事実」に傍点］としての資格を越えてそれ以上に、哲学の本質［＃「本質」に傍点］をなすものだと考えられてはならない。今日の欧洲哲学は、歴史的発生を欧洲に有っているという事実にも拘らず、その本質に於ては、吾々の［＃「吾々の」に傍点］哲学ででもなければならないのである。之に対して、印度哲学や支那哲学は今日ではそのままでは全く古典学的な遺産にしか過ぎず、わざわざこの古典学的骨董品に自分の根拠を求めようとする処の、この頃流行するわが国の国粋哲学――だが之も亦実は国際現象としてのファシズム哲学の一類例［＃「一類例」に傍点］に外ならないのだが――は、事実、全く歴史的な又政治的な反動分子のたわごと［＃「たわごと」に傍点］に過ぎない。
　ギリシア哲学を源泉とし又主流とする今日の欧洲哲学は、欧洲だけの哲学ではなくて世界の哲学なのである。単なる歴史的事実として見れば哲学の一類例に外ならないこの哲学が、では何故そのような普遍的本質［＃「普遍的本質」に傍点］を有つのか。外でもない夫が実証科学［＃「実証科学」に傍点］との連帯関係を常に見失わなかったからである。
　実証科学――幼稚な・迷信に類する・又発達した・科学性を有った――の知識は、人間の社会生活――物質的生産生活――にとって、欠くことの出来ない実践的知識［＃「実践的知識」に傍点］である。今哲学がこの知識――この実践的範疇体系――と連帯責任を感じている限り、その哲学は実践的となる。と云うのは、人間の生活に役立ち［＃「生活に役立ち」に傍点］、［＃傍点］生活にとって実質的な意味を有つ［＃傍点終わり］、哲学となるのである。之に反して哲学が之との連帯関係を無視すると、その哲学は生活に役立たず生活にとって何の実質的な意味も有たないから、おのずから歴史的に夫は淘汰されざるを得ない、そうした哲学は発達を止める［＃「発達を止める」に傍点］のである。
　だが、哲学が実証科学とのこの連帯性――夫を吾々は実証性［＃「実証性」に傍点］と呼んでおこう――を有つか有たないかは、元来その哲学を産んだ世界観の如何から来ることを忘れてはならぬ。そこで吾々は、実践的世界観［＃「実践的世界観」に傍点］と観想的世界観［＃「観想的世界観」に傍点］とを対立させることが出来るだろう。無論前者の正統的［＃「正統的」に傍点］発生物――逆のマイナス符号の発生物も不可能ではない――が実証性を有った哲学となるのである。――この際例えばギリシア的世界観と云っても決して一つのものだと考えてはならぬ�

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