イデオロギー概論/戸坂潤

轤ﾈい――夫も亦後に吾々は見るだろう（第二部）。
［＃改段］

［＃１字下げ］第三章　諸科学のイデオロギー論［＃「第三章　諸科学のイデオロギー論」は中見出し］

［＃３字下げ］一［＃「一」は小見出し］

　イデオロギー論にとっては一切の文化が、その科学的批判［＃「科学的批判」に傍点］の対象である。一切の文化はその本質に於てイデオロギーでなければならないからである。併し之まで一般に文化の批判と呼ばれていたもの――その代表的なものは批判主義［＃「批判主義」に傍点］の哲学である――と、イデオロギー論とは無論一つではあり得ない。一体批判主義の一般的特色は何であったか。
　ドイツ観念哲学の用語例に従うならば、哲学は形而上学［＃「形而上学」に傍点］と認識論［＃「認識論」に傍点］との二つの部門に少くとも分けられる。吾々は今は、形而上学という概念を弁証法に対立させて用いなければならない理由があるので、そこでは形而上学という概念はおのずから又別な規定を持って来ているのであるが、それは兎に角として、哲学は一応この二つの部分に分けられるとそう近代ドイツ観念論者は考える。処が当然なことであるが、この二つのものは単に二つの部門であるばかりではなく、時代々々によってそのどれか一つが他方のものに対して支配的な位置を占める。例えばカント以前が形而上学の全盛時代であり（カント以前にも或る意味の認識論はあった――デカルトやロック又ライプニツ）、カント以後のドイツ哲学はたといそれが形而上学の形を有っていてもなお且つ認識論的特色を忘れてはいないと考えられる。そして現代は又形而上学の復興――ヘーゲル復興・スピノーザ復興・存在論への動向・其他――の時代だと云われている。だがそうなると、形而上学と認識論との区別は、もはや二つの部門の区別ではなくて、実は哲学上の二つの立場［＃「立場」に傍点］の区別となるだろう。所謂批判主義――それが特に喧伝されるようになったのは新カント学派の努力による――は、こうした一つの立場としての認識論として登場して来たものである。
　併しこの認識論（夫はとりも直さず批判主義の最近の形態に外ならぬ）は、必ずしも言葉通りに認識理論なのではない。と云うのは、之は単に認識の理論なのではなくて、正に科学的認識［＃「科学的認識」に傍点］の理論なのである。実際カントが「認識」と呼ぶものが、又「経験」と呼ぶものさえが、ニュートンの物理学によって示されるような科学的体系に近いものを指していた。バークリやロックが問題［＃「問題」に傍点］とした「認識論」と、批判主義が立つ立場［＃「立場」に傍点］としての認識論との、重大な相違の一つは之である。前者は認識を一つの人間的能力［＃「人間的能力」に傍点］としてしか取り上げない、之に反して後者は、認識を、科学的認識を、即ち要するに科学を、認識として取り上げる。ここでは科学という一つの文化［＃「文化」に傍点］が問題なのである。
　批判主義は認識論の名に於て、即ち科学的認識の批判の名に於て、何をなしたか。夫はこの立場からすればおのずから科学の批判［＃「科学の批判」に傍点］でなければならないが、科学に於て批判されるべきものは科学的認識の妥当性――論理的な必然性と客観性――の権利づけ［＃「権利づけ」に傍点］であった。認識論はそうした意味で論理学［＃「論理学」に傍点］となる（カントの先験的論理学）。――だが科学の権利づけはおのずから科学に於ける様々な意味での方法の［＃「方法の」は底本では「方向の」］検討に導かれざるを得ないだろう、認識論は方法論［＃「方法論」に傍点］となるのである。科学的認識――夫はこの立場からすれば取りも直さず科学自身である――の方法を検討することは併しながら、要するに一口で云えば科学即ち［＃「即ち」に傍点］科学的認識の基礎の検討に外ならない。批判主義＝認識論は科学が立ち而も科学自身は自覚していない科学の根柢を鮮明にしてやらねばならないと考える、それが科学＝科学的認識の基礎づけ［＃「基礎づけ」に傍点］と呼ばれている。
　この場合、科学と科学的認識とがその本質に於て同一視されていることを何よりも吾々は注目しなければならない。と云うのは、科学は何よりも先に、その認識の方法如何によって特色づけられねばならないと仮定されているのである。科学はその対象よりも先にその方法の内に自分の本質を見出さねばならない。――科学は実在に対する社会的人間の労働による獲得物でなければならないのに、ここでは実在という対象は［＃「対象は」は底本では「対照は」］抜きにして方法という観念の獲得過程だけが尊重される。方法は客観から離脱した限りの主観［＃「主観」に傍点］の内で片づけられる。その意味に於て初めて、批判主義は方法論に帰着したのである＊。
［＃ここ�

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