イデオロギー概論/戸坂潤

sして然るべきではないか。こうやってフロイト精神分析学は社会心理学――特にここでは群衆心理学――の領域へと進出する（フロイト主義による社会心理学一般［＃「一般」に傍点］に就いては二に於て述べた）。フロイトはル・ボンの群衆心理学をどう補ったか。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　Ｓ．　Ｆｒｅｕｄ，　Ｍａｓｓｅｎｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｅ　ｕｎｄ　Ｉｃｈａｎａｌｙｓｅ　（２　Ａｕｆｌ．）　――以下之による。
［＃ここで字下げ終わり］
　ル・ボンによる無意識の概念と、フロイトによるそれとの間には併し、見過すことの出来ない一つの根本的な相違が横たわっている。外でもない、フロイトの無意識は、その特有な一部分として欲望の抑圧［＃「抑圧」に傍点］されたものを含んでいた。そしてこの抑圧されたものとしての無意識こそ、フロイト精神分析の理論と技術との槓杆だったのである。フロイトは理論のこの槓杆を用いて、精神の諸現象を説明［＃「説明」に傍点］しようと企てる。そこで群衆心理も亦、フロイトによって同様の仕方で説明され得なければならない。ル・ボンは群衆心理の特徴を単に記述［＃「記述」に傍点］したに止まる、精神分析は、之を原理的に説明［＃「説明」に傍点］することが出来る、というのである。群衆が一種の催眠状態に陥ることは何を意味するか、群衆が原始人の意識状態に還るとは何の意味であるか、何故群衆は無意識的に原始的・反社会的な行動をとるのか。凡そ群衆によって生じる精神のこれ等の諸変化はフロイトによれば、リビドーと社会による夫の抑圧とによって説明されるわけである。――人間の精神はただ社会的歴史的（乃至遺伝による）強制によってのみ原始状態から引き離されている。人間の原始的な自己愛［＃「自己愛」に傍点］のリビドーは併しただ抑圧されて眠っているだけで、決して死んでいるのではない。原始的な自己愛のリビドーが有つ直接的な性的欲望と、目的の実現を抑圧された性的欲望とが、同時に存在するのが愛着［＃「愛着」に傍点］（Ｖｅｒｌｉｅｂｔｈｅｉｔ）ということであるが、その際愛着の相手が自我理想――超我――となり、直接な性的欲望の目的実現が禁じられたのが、催眠の現象である。催眠（愛着も亦）は二人の人間の間の関係であるが、群衆［＃「群衆」に傍点］とは恰もこの催眠を複合した処のものである。ここに群衆心理が催眠状態と同じで�

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