学が具体的になればなるだけ、即ち歴史的原理を顧慮に入れるだけそれだけ、論理との関係が愈々益々問題となって来なければならない。この極めて判り切った今までの結論は併し、必ずしも充分の注意を払われてはいなかったようである。人々は抽象的に、歴史と論理とを相互に相遠ざかる二つの方向として対立せしめて片づけるのを常とする。処が恰も知識社会学にとっては、この両つのものの切り合う一点にこそ、問題の中核が横たわっているのであった。この問題の中核がそして、知識の「イデオロギー論」であった。吾々はこの中核に従って、次に、他の人々の「知識社会学」を性格づけて行くべき順序である。
シェーラーの形而上学的［＃「形而上学的」に傍点］（一）な知識社会学は、主として実証主義的［＃「実証主義的」に傍点］（二）な夫に対立した。吾々は後に歴史主義的［＃「歴史主義的」に傍点］（三）な知識社会学を見ようと思う。この歴史主義的なものに対立しそして実証主義的なものからも又形而上学的なものからもみずからを区別する処の、自然主義的［＃「自然主義的」に傍点］（四）な知識社会学を吾々は持っている。ヴィルフレド・パレートのが夫である＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ Ｖ． Ｐａｒｅｔｏ， Ｔｒａｔｔａｔｏ ｄｉ ｓｏｃｉｏｌｏｇｉａ ｇｅｎｅｒａｌｅ に之を見る事が出来るという。私は主に Ｈ． Ｏ． Ｚｉｅｇｌｅｒ の紹介を通じて複写する外はなかった（Ｈ． Ｏ． Ｚｉｅｇｌｅｒ， Ｉｄｅｏｌｏｇｉｅｎｌｅｈｒｅ， Ａｒｃｈｉｖ ｆ． Ｓｏｚｉａｌｗ． ｕ． Ｓｏｚｉａｌｐ．， Ｂｄ． ５９． １９２７）。なお 〔Ｇ． Ｈ． Ｂｏｕｓｑｕｅｔ， Ｐｒｅ'ｃｉｓ ｄｅ ｓｏｃｉｏｌｏｇｉｅ ｄ'ａｐｒｅ'ｓ Ｖ． Ｐａｒｅｔｏ〕 を見よ。
［＃ここで字下げ終わり］
一般に歴史は、パレートにとっては、何の発展を有つものでもない、コント風の知識の発展段階などはあり得ない。在るものはただ歴史に於ける――平衡の破壊とその回復とを通じての――「永劫の回帰」でしかなく、歴史はそのような循環運動に外ならぬ。今この歴史的回帰に於て常に変らない根本的な基体こそは人間性なのであり、歴史というようなものは却ってこの人間的存在からの一個の切り抜き［＃「切り抜き」に傍点］に過ぎないものである。――人間の存在の基礎はそして、欲情と利害�
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