�る概念であることを注意しよう。と云うのは、個人の主観的意志に対してのみ、当為の意味は成り立つ。もし吾々の関心が個人に限られなかったならば、もし個人を優越する限りに於て客観的と考えられる歴史社会的事実［＃「歴史社会的事実」に傍点］に吾々が関心するならば、この当為の概念は、茲に於ては、元のまま効果を有つことは出来ないであろう。個人にとって、性格的問題が選択されねばならない［＃「ねばならない」に傍点］からと云って、無雑作に同様に歴史的社会に就いてもそうあらねばならないのではない。歴史社会的事実［＃「事実」に傍点］を個人的当為［＃「当為」に傍点］と混同［＃「混同」に傍点］することは、異った二つのものを一つにする点に於て誤っているよりも寧ろ、元来一つであるものを二つに離してしか考え得ない所から由来する誤謬であるであろう。歴史社会的事実とは、個人的当為の内容の外ではなく、又個人的当為とは歴史社会的事実を基本としてのその個人的な解釈に外ならない。何となれば歴史社会的事実とは特有な意味に於ける道徳的事実［＃「道徳的事実」に傍点］――ｆａｉｔ ｍｏｒａｌ――なのであるから。そこで個人を優越する限り客観�
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