黷驍烽ﾌとしての多衆であるばかりでなく、又たえず自らを組織する処のものである。大衆はただ組織性によってのみ大衆であり得たが、組織はただ組織するという現実的過程に於てのみ組織であることが出来る。そうでなければそれは一つの静止した体系でしかないであろう。大衆はただ自らをたえず組織することによってのみ大衆であることが出来る。それ故にこそ却って、未［＃「未」に傍点］組織大衆という言葉の意味も理解され得る理由を有つであろう。大衆のこの不断の組織性を特に代表している概念は、そして、前衛［＃「前衛」に傍点］である。前衛とは単なる前衛ではなくして、正にただ大衆を組織する過程の上での前衛であり、そして大衆を組織するものは前衛を措いて外にはない。それ故前衛は自らを大衆から区別するに拘らず、両者は又恰も大衆の名に於て結び付いている。この――実践的な――弁証法に於て、前衛は具体的に――実践的に――大衆性［＃「大衆性」に傍点］を有つのである。前衛の持つ大衆性は、前衛自らが直接に、従って抽象的に、多数であることに存するのでもなく、又自らは少数でありながら多衆を観想的に、従って又抽象的に、代表している［＃「代表している」に傍点］――選挙法的に――ことに存するのでもなくして、正に、実践的に・従って具体的に・大衆階級を組織して行く過程の内にこそ存する。――かくて人々は見るべきである、大衆性の概念は、もはや単なる――かの抽象的なる――多衆性の概念ではなくして、恰もこの多衆性概念を止揚する――組織する――処のものであることを。大衆性とはそれ故、大衆が――非大衆がではない――大衆自ら［＃「大衆自ら」に傍点］を高度にし強力にする処の、大衆のこの組織性［＃「組織性」に傍点］でなければならない。大衆が有ち得るかの圧倒性と高度の水準とは専らこの性質によって保証される。大衆性とは何物でもない、ただ大衆の組織性である。或る事実が大衆性を持つとは、それが大衆を何等かの意味で組織する力を有つことである。
　大衆化［＃「大衆化」に傍点］とはであるから、大衆の組織化によって大衆の高度と強度とを大にすることの外の何物でもない。或る事物を大衆化すとは、その事物を大衆――否寧ろかの多衆――にまで低めることではなく、却って大衆をこの事物の高さにまで組織することを意味しなければならない。何故なら、事物を大衆化するものは恰も大衆自身［＃「大衆自身」に傍点］であって、非大衆であってはならなかったのだから。大衆化の概念に於ては、従来の教育や啓蒙の概念は方向を転倒されねばならぬ。
　かくの如きが大衆と大衆性との、又大衆化の、現実的な概念であるだろう。尤も、もし現実的ではなくして単に可能的な概念を求めるならば、恐らく夫は何とでも云えることである。併し何時も大事なことは、今茲で何が問題になっているか、である。この問題が、そこに問題になっている概念の形態――性格――を強制する。
　吾々は科学の［＃「科学の」に傍点］大衆性の問題に這入ろう。併しそのためには予め科学に二つの種類を区別しておくことが必要である。吾々は科学を日常的［＃「日常的」に傍点］と非日常的［＃「非日常的」に傍点］とに区別しようと思う。蓋し前者に於ては日常的原理［＃「日常的原理」に傍点］――日常性［＃「日常性」に傍点］――が本来支配し、後者に於ては之が本来は支配しない、と考えられる理由があるから＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　日常性（又は特定の意味に於ける常識性）に就いては、他の機会に述べようと思う。二つの科学の区別に就いては一応　Ｋ．　Ｍａｎｎｈｅｉｍ，　Ｄａｓ　Ｐｒｏｂｌｅｍ　ｅｉｎｅｒ　Ｓｏｚｉｏｌｏｇｉｅ　ｄｅｓ　Ｗｉｓｓｅｎｓ．（〔Ａｒｃｈｉｖ　ｆｕ：ｒ　Ｓｏｚｉａｌｗｉｓｓｅｎｓｃｈａｆｔ　ｕｎｄ　Ｓｏｚｉａｌｐｏｌｉｔｉｋ，　１９２５，　Ｂｄ．　５３．　Ｓ．　６２１―６２２〕）を見よ。なお拙著『科学方法論』〔前出〕参照。
［＃ここで字下げ終わり］

［＃３字下げ］二［＃「二」は中見出し］

　科学の大衆性を口にする時、第一に思い起こされるのは恐らく、科学の通俗化［＃「通俗化」に傍点］であるだろう。どのような科学も、日常的科学であろうと非日常的科学であろうと、それ自身では決して通俗的ではあり得ない。何となれば、どのような科学もそれを科学的に確実な・明晰判明なものとしようとすれば、勢いその操作又は分析が実際上は複雑となるのであり、従って却って外見上は、或る意味に於て難解となるのが普通だからである。科学的［＃「科学的」に傍点］に好く判るようにするためには、却って通俗的［＃「通俗的」に傍点］には把捉し難くなるような犠牲を払わねばならないのが、多くの場合であるだろう。併しそれにも拘らず、一切の科学は通俗化され得る。と云う�
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