イデオロギーの論理学/戸坂潤

pって引き上げられた水準［＃「引き上げられた水準」に傍点］をこそ意味して来るのだから。多衆は組織化されればされる程その水準を高める、その圧倒性が高められる所以である。かくて組織化されるものとしての多衆に於て、初めて、多衆概念のかの民主主義的矛盾は、実質的に――前の場合のように形式論的にではなく――止揚されることが出来る。だがこのようにしてその自己矛盾を解消された多衆概念は、それ自身もはや以前の――単なる［＃「単なる」に傍点］――多衆を意味することは出来ない。多衆は組織化される、多の範疇［＃「多の範疇」に傍点］は組織化される、この時もはや多［＃「多」に傍点］の範疇は充分ではない、多衆の名称は性格的でなくなる。何故なら組織されたる［＃「組織されたる」に傍点］ものが少数［＃「少数」に傍点］であっても、それはなお多衆［＃「多衆」に傍点］の組織であり得るのだから。多衆は従って今や、大衆［＃「大衆」に傍点］とならねばならぬ。
　このようなものが大衆［＃「大衆」に傍点］の、大衆的な［＃「大衆的な」に傍点］概念である。民主主義的多数［＃「多数」に傍点］の概念を之が如何に止揚したかを、吾々は今見た。

　大衆のこのような概念――組織化されたる又は組織化されるべき多衆――はまだ、併しながら至極一般的な規定をしか持たない。この概念を必要な程度に分析的に完備するためには、更に決定すべき積分常数がなお残されている。組織化［＃「組織化」に傍点］こそ夫である。この常数を決定するためには併しながら、吾々は、歴史社会的――政治的――条件を借りる外はあるまい（大衆とは政治的なるものであった――初めを見よ）。今大衆をばこの点まで決定するならば（そして之が最後の決定とはならないまでも）、大衆とは就中、一つの階級［＃「階級」に傍点］を事実上意味して来ないわけには行かない。何故なら多衆とは少数に対する処の、又大衆とは非大衆に対する処の、対立物であったが、そうすれば組織化多衆――大衆――なるものが、例えば一つの学派・社交界・聴衆等々を意味する理由も無ければ、そうかと云って又、国民・国家・民族等々を意味することも喰い違ったことであろう、から。大衆とは――この集団とは――階級の一つである、このことは単純に一個の事実に過ぎない。――それ故、多衆を大衆にまで組織化すとは、之を一つの階級にまで組織することの外ではない、組織化とは階級化である。
　そこで人々は民衆［＃「民衆」に傍点］の概念を思い起こす必要がある、民衆こそ大衆に最も近い概念である。民衆は然るに、常に被支配者［＃「被支配者」に傍点］を意味する政治的［＃「政治的」に傍点］概念であるだろう、支配は政治の根本性格である。それは単に法制的にではなくして又物質的に、政治支配を受けるものの集団を、被支配階級を、云い表わす言葉ではないか。そこで大衆は又、この被支配階級［＃「被支配階級」に傍点］の名である（大衆に対立するかの非大衆が何であるかは、おのずから明らかであるだろう）。――だがこう云ってもまだ之は大衆の一応の［＃「一応の」に傍点］概念にしか過ぎない。大衆の性格は、かの圧倒性［＃「圧倒性」に傍点］と高度の水準［＃「高度の水準」に傍点］は、何処へ行ったか。
　茲まで来てもまだ吾々は、大衆概念をただ一般的に［＃「一般的に」に傍点］語って来たに過ぎない。というのは、大衆の概念は、歴史の任意の・あらゆる・段階に、通時間的に通じるような、そういう一般的条件の下にのみ、取り扱われて来た。今や、歴史の夫々の現段階――歴史に固有なこの原理――という特殊な条件の下で、而も今の［＃「今の」に傍点］現段階のものとして、夫は最後の決定を受けねばならぬ。かくして大衆が現段階に於て持つ処の、歴史的［＃「歴史的」に傍点］・政治的［＃「政治的」に傍点］・使命［＃「使命」に傍点］が、大衆概念の最後の規定として決定されるであろう。――今之を決定したとしよう、さてその使命の遂行に必要な物質的基礎こそ、大衆のかの量の上の圧倒性［＃「圧倒性」に傍点］に外ならず、この使命の意識的自覚こそ、大衆のかの質の上の高き水準［＃「高き水準」に傍点］に外ならない。であるから、大衆の大衆的概念――夫がこの二つの性格を持っていた――はただ歴史的現段階の条件の下でのみ成立する。人々はこの点に注目すべきである。実際、もしこの条件を入れないならば、大衆のかの民主主義的矛盾――圧倒性と低質性との矛盾――は止揚され得なかったであろう。大衆の概念が、今［＃「今」に傍点］、吾々にとって［＃「吾々にとって」に傍点］、抑々問題［＃「問題」に傍点］になり得た所以は全く茲にあった。
　さて大衆のこのような性格を一言で云い表わす言葉が、大衆性［＃「大衆性」に傍点］である。

　大衆は単に組織化されたる又は組織化さ�

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