イデオロギーの論理学/戸坂潤

就いて吾々を助ける（Ｌａ　ｌｏｇｉｑｕｅ　ｓｏｃｉａｌｅ　を見よ）。論理は単なる合理的な論理としては現実には存在しない。論理（目的論）は常に、原理的に、信念［＃「信念」に傍点］（と欲求［＃「欲求」に傍点］）の論理でしかない。それ故現実に行われつつある排中律は、ＢがＡであるか非Ａであるか、ではなくして、Ｂが如何なる程度にＡであり、又如何なる程度に非Ａであるかという、その程度［＃「程度」に傍点］を云い表わす。この程度がとりも直さず信念（と欲求）の強さ［＃「強さ」に傍点］に外ならないのである。人々が主張しようと欲求する命題は原理的に、主張の一程度の強さ、強調のアクセントを有つ。このようなものこそ個人々々が現実に用いつつある処の生きた論理であるのである。タルドはそう教える。さてそうすれば虚偽は人々の信念（乃至欲求）或いはそのアクセントの程度から来る外はない。リボーに於ては虚偽の源泉は感情［＃「感情」に傍点］であった。タルドにとってはそれは信念（乃至欲求）の内に、云い換えれば、意志［＃「意志」に傍点］の内に横たわる。今までの処二人の考え方には少くとも之だけの相異はあった。併し又今までの処、相異はただこの点にしかない。両者にとって要するに虚偽の源泉は意識［＃「意識」に傍点］に、そして意識は　ｐａｒ　ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅ　には個人の――先験的又は経験的――意識であるから、個人［＃「個人」に傍点］に帰せられた。実際虚偽を犯す者は無論個人なのであり、之を犯させるものは無論個人の感情乃至意志であろう。それを吾々は無論拒みはしない。併し吾々の問題はそこにあったのではなくして、実は、この個人意識に於て、一定形態［＃「一定形態」に傍点］の虚偽が組織的に如何にして成り立つかにあった。問題は再びリボーの場合と同じく、個人の感情乃至意志へ、一定の虚偽形態［＃「形態」に傍点］を組織的に与えるものが何であるかにある。個人意識へ一方に於て真理という形態を組織的に与え、他方に於ては虚偽という形態を組織的に与えるもの、それはもはや個人意識自身であることは出来ない。それでは何か。
　タルドは茲に社会［＃「社会」に傍点］という概念を用意している。現実の論理はタルドに従えば単に個人的論理［＃「個人的論理」に傍点］ではない、そうではなくして正に社会的論理［＃「社会的論理」に傍点］なのである。論理的に動くもの、それは単に個人の意識――精神――ばかりではなくして、社会こそ正にこれである。何となれば、社会は現に論理的法則［＃「論理的法則」に傍点］に従って――社会論理的に［＃「社会論理的に」に傍点］――歴史に於て展開するのであるから。即ち社会的精神［＃「社会的精神」に傍点］は模倣の法則及び発明の法則に従って運動するのであるから。否、更に根本的なことは、歴史社会的存在、事件それ自身が全く論理の過程そのものに外ならないということである。「国家は厳密に云って一つの複雑な三段論法と考えられることが出来る。」法律・国教などがこの三段論法の大前提であり、個々の人民・個々の事件・個々の状態等々がその小前提であり、そしてこの二つから結果した国家の歴史的諸運動がその帰結に外ならない＊。社会自身が一つの論理である所以である。さてこのような社会的論理とは、とりも直さず個人的論理に対して組織的に虚偽の一定形態を与えるものであることを意味する。何となれば、タルドによれば社会的論理自身が初めから一つの根本的な虚偽――社会の虚偽性――に基くものと考え得られるから。蓋し社会の本質はタルドによれば模倣にある。模倣とは自己の独立を捨てて自らを他に渡すことであろう、それは自己の立脚地を忘れることであり、自己という地盤を遊離することである。地盤を遊離した存在は然るに、根柢［＃「根柢」は底本では「根抵」］を欠いているという意味に於て、常に虚偽でなければならない。社会は根本的に云ってそれ自身一つの虚偽であり、真実なる自己――個人――からの堕落を意味する。であるからこの社会に於て存在する社会的論理は、理想としては無限に漸近線的に、個人的論理に近づいて行かなければならない当為を負わされている。真の論理［＃「真の論理」に傍点］は個人的論理である。社会的論理は、それ自身虚偽［＃「虚偽」に傍点］の論理［＃「論理」に傍点］と考えられねばならない。かくて個人的論理に組織的に一定形態の虚偽を与えること自身が社会的論理という言葉の意味となって来る。社会の本質は個人的論理に社会論理的という一定形態の虚偽を原則的に与える処に、恰も成り立つのであった。タルドの思想を手懸りにすれば吾々は茲に来る。
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＊　Ｌａ　ｌｏｇｉｑｕｅ　ｓｏｃｉａｌｅ，　ｐ．　６３　参照。
［＃ここで字下げ終わり］

　吾々が現在有ってい

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