イデオロギーの論理学/戸坂潤

活熨ｶ在の論理［＃「存在の論理」に傍点］・客観的論理［＃「客観的論理」に傍点］・内容論理［＃「内容論理」に傍点］等々の概念に外ならない。論理構成の動機、その動力は、存在の内に横たわる。論理は存在の云わば自己表現［＃「自己表現」に傍点］であり、それであればこそ人々は論理を通路として存在へ通達し得ると考えるのである＊。論理は常に存在への［＃「存在への」に傍点］道に過ぎない。理論をしてこの道を歩ましめる動力は無論、その目的である存在の内にあるのであって、論理は却って理論が通過した痕跡に過ぎないであろう。痕跡はただ、後から観想し得るだけである。それ故人々が論理を観想的に取り扱うことによって之を反省する時、初めて論理は自給自足の動力を有った整然たる遊歩道となり、所謂独立化［＃「独立化」に傍点］して来るのである。このような独立化は併しやがてかの連帯性の回避を意味する。何となれば論理の動力が存在にあってこそ論理が之を解明する連帯責任を有つのであるのに、反対に存在がもはや論理構成の動力を提供しなくて好いならば、存在は一体論理に対して何を為したら好いのか。そして論理は存在へ何の義務を負わねばならないのか。二つは連帯を断たれて各々独立する外はあるまい。強いて両者を連結しようとすればヘーゲルの口吻に倣って――ヘーゲルこそ論理を独立化したと云われる（汎論理主義）――、論理的なるものは存在的である、とでも云わねばならない。――さてこのような位置を占める存在が社会的存在によって代表的に理解せられる理由があるのである＊＊。
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＊　思うに言葉［＃「言葉」に傍点］はこの表現の乗具である。それであるから言葉も亦――論理に準じて――純論理的に・情意的に・修辞的に・そして又社会的に・規定されることが出来るであろう。
＊＊　論理――思惟・知能――が何か特別な独立的存在と考えられることによって、論理学が一切の存在との連帯性を失うということを指摘したのは　Ｊ．　Ｄｉｅｔｚｇｅｎ　の率直な一文章である。恰も、国民の富を国民の貧困から独立化し、前者を後者との連帯に於て把握し得ない経済学と同じに、このような論理学はただ教授達の支配者論理学でしかないと、この靴工は云っている。真の論理学は之に反して、論理をば全世界との連関に於て、全面的に追求し発見する、それは彼によって「民主主義的・無産者的・民衆論理学」と呼ばれる「階級論理学」の一つの場合である（〔Ｊ．　Ｄｉｅｔｚｇｅｎ，　Ｂｒｉｅｆｅ　ｕ：ｂｅｒ　Ｌｏｇｉｋ，　ｓｐｅｚｉｅｌｌ　ｄｅｍｏｋｒａｔｉｓｃｈ－ｐｒｏｌｅｔａｒｉｓｃｈｅ　Ｌｏｇｉｋ．〕　を見よ）。
　タルドの「社会的論理」の如きはそれ故、単に偶然な類推と解釈されるべきではない。もし論理が社会的性格を有つならば逆に社会が論理的であると考えられるのは自然である。社会が推論式を有っており、この推論式を介して歴史的推移が行われる、と考えることには理由がなくはないであろう（Ｇ．　Ｔａｒｄｅ，　Ｌａ　ｌｏｇｉｑｕｅ　ｓｏｃｉａｌｅ，　ｐ．　６３　其の他を参照）。
［＃ここで字下げ終わり］

　社会を吾々は社会形態［＃「社会形態」に傍点］として理解する。之を形式主義的［＃「形式主義的」に傍点］に理解することを、吾々の理論に於ては絶対に許さない。もし社会を一旦形式性に於て規定しておいて、後からそれの内容――それは歴史［＃「歴史」に傍点］である――を付加・※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第４水準２－１３－２８］入しようとするならば、この内容は現実内容としての規定を抽象されたものであり、内容一般としての形式的［＃「形式的」に傍点］なるものを出ることが出来ない。この種の警戒を吾々は繰り返した。社会のこのような――云わば社会学的［＃「社会学的」に傍点］――分析に於ては、歴史は現実内容として内容的・質料的原理を有つものとしてではなくして、原理を形式に仰がねばならぬ処の任意の可能的素材として、片づけられて了うのが常である。社会のそのような概念は、自らを一応歴史的であるかのように見せかけるにも拘らず、その歴史性が可能的素材の資格しかないのであるから、現実的ではあり得ない。それが歴史的でない証拠なのである。たとい社会の諸規定が無論天降りにではなく、現実の歴史の内から引き出されたものであると云って見ても、問題はそもそも、その引き出し方――抽象法――の如何にあるのだから、一向変りがない。吾々は之に反して社会を社会形態として理解する。この形態を決定するものは、現実としての歴史［＃「現実としての歴史」に傍点］の外にはない＊。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　社会形態という言葉は、デュルケムの　ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｉｅ　ｓｏｃｉａｌｅ　を�

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