イデオロギーの論理学/戸坂潤

ｳれる。それ故無内容と考えられていた理念真理は、茲に至って実は、現実内容の内容性・現実性を否定し得るような一種の内容――無内容という内容――を持っていたことが暴露されるであろう。理念を無内容と見せかけて置き乍ら、その無内容自身がひそかに積極的な内容――形式の独立性――を主張するのである。人々は普通、理念に一定内容を予め入れてかかるのをその実体化・絶対化と呼んで警戒するが、今のように之を無内容化するこそ又一つの実体化・絶対化であることを注意すべきである。形式的に規定したものへ、後から内容を※［＃「插」でつくりの縦棒が下に突き抜けている、第４水準２－１３－２８］入すれば、一向誤りはなさそうに、普通漫然と考えられるのであるが、形式的に規定するということが、形式的原理に則る――真理理念の場合が之であった――ことであるならば、そこには原理的に、現実内容の排斥が伴う外はない。であるから形式を原理として、即ち之を理論の出発又は帰着すべき立場として、現実内容に対する理論を構成しようとするならば、そのような理論は初めから現実内容に対して虚偽でなければならないのである。形式的原理によって事物の現実的・内容的・原理を蔽おうとするこの最も頻繁なる虚偽は、形式主義［＃「形式主義」に傍点］と呼ばれている＊。それであるから、真理の理念をば、真理概念の分析的理論の原理・出発点・立場となし、その理論の原動力であるかのように第一のテーマとして先頭に押し立てるならば、元来無力［＃「無力」に傍点］であるべきであった理念としての真理概念は、その形式主義故に、今や有害［＃「有害」に傍点］とさえなるであろう。――さて前に、全般［＃「全般」に傍点］真理と考えられたものが、このような真理形式［＃「形式」に傍点］――理念――であり、部分真理［＃「真理」に傍点］と呼ばれたものが之に反して今の真理内容［＃「内容」に傍点］であった。前者は一般的形式のもつ形式的原理にぞくし、後者は特殊的現実内容のもつ内容的原理にぞくする。そして前者は、現実内容を内容的に取り扱おうとする一切の理論にとって、元来無力であり、且つ時に有害でさえあった、それを吾々は見て来た。故に吾々は、代表的真理の概念の下に、普通そうされるように真理の理念［＃「真理の理念」に傍点］を理解すべきではなく、却って常に例外なく、何等か特殊な真理内容［＃「真理内容」に傍点］をのみ理解しなければならないのである。このことは絶対に原理的である。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　事物は理論的に抽象されることによって形式と内容とに分割されることが出来る。この抽象とその抽象力なくしては、事物の真の意味に於ける分析は不可能となるであろう。併し最も注意すべきは、この場合、形式と内容とが必ず相互の連帯性［＃「連帯性」に傍点］に於て分析されることを条件としなければならない、という点である。形式が形式であり、即ち内容に先立って独立し得る原理であるという理由から、もし形式が、往々そうされるように、独立に内容への連帯に関わることなく分析されるならば、その限りの形式に対しては、内容は全く任意に・偶然に・無関係な素材として・外部的に・付加されるに過ぎない。かかる形式とかかる内容との所謂総合［＃「総合」に傍点］――之が単なる総和ではなくして正に具体的な総合と思われているからこそ問題なのであるが――は、もはや最初の具体的事物とは全く別である。この事物の具体性が分析に際して形式と内容との連帯性として働かない時、その分析は虚偽としての抽象となる。
［＃ここで字下げ終わり］
　吾々が真理概念を観念的に［＃「観念的に」に傍点］理解する代りに之を現実的に［＃「現実的に」に傍点］理解するならば、真理という言葉を口にする時吾々は必ず真理内容――真理の特殊的現実的内容――を理解すべき義務がある。もしそうしなければ吾々は無用な空想を以て満足し或いは又苦しむことになるであろうから。さてこのような真理概念であってこそ、初めて虚偽［＃「虚偽」に傍点］と現実的に［＃「現実的に」に傍点］対立することが出来る。凡そ一方で一定の虚偽を心に置いているのでなければ、真理の内容は現実的に把握出来ないであろう。何となれば真理が最も熱烈・執拗に要求されるのは外ではない、この虚偽を克服しようと欲する場合なのであるから。真理にとっては虚偽の問題［＃「虚偽の問題」に傍点］が――真理の理念の問題がでない――最も重大と考えられる。虚偽をして虚偽たらしめるもの、それはやがて取りも直さず、真理をして真理たらしめるものではないか。現実の真理にとっては、真理と共に常に虚偽［＃「虚偽」に傍点］――単に誤謬［＃「誤謬」に傍点］ではない（初めを見よ）が問題となる。真理内容としての真理は、形式的な真理概念とは異って�

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