イデオロギーの論理学/戸坂潤

j的時間軸を変換し、現代が或る次の時代であると仮構することによって事物を論じることは許されない。現代は相対的［＃「相対的」に傍点］である、併しそれにも拘らず現代は絶対に［＃「絶対に」に傍点］現代であって他の時代ではない。歴史社会の現代性の、このような絶対的に見えながらそれ故却って相対的な特色を云い表わすものが、恰も性格概念であるであろう。性格の概念は歴史的無政府主義と、超歴史的専制政治とから、歴史社会の現実的運動を守るための概念なのである。
　問題は性格的である。それは時代の血を引いている限り、時代の寵児であるであろう。かくて性格的問題――それが問題らしい問題である――は常に支配的な問題であるか、或いは又［＃「或いは又」に傍点］、支配的になろうとする勢を示す処の問題なのである（それ故それは流行や新しさと混同されることが往々である）。言葉を換えて云うならば、それは或る意味に於て、有力［＃「有力」に傍点］なる問題であり、解決力［＃「解決力」に傍点］ある問題なのである。性格的問題――それこそ最も問題らしい問題である――は他の多くの問題［＃「他の多くの問題」に傍点］を解決すべき第一義の［＃「第一義の」に傍点］問題であると考えられることは当然であろう。事実は一定の時代に於ては、一切の問題が或る一つの中心問題［＃「中心問題」に傍点］に結び付けられることによって初めて最も正面的に解決せられるものと考えられる。或る時代に於ては神が、或る時代に於ては人間が、又他の時代に於ては他のものが、このような中心問題として理解されるのである。さてこのような中心問題［＃「中心問題」に傍点］が併しながら、相対的でなければならなかった。
　今や次のように結論することが出来る。苟くも問題の名に値いするものであって絶対的なる問題はない、何となれば一切の問題は性格的――相対的［＃「相対的」に傍点］――であるのだから。併し又そうであるからと云って、どの問題でも勝手に選ばれて好いのでもない。何となれば一切の問題は性格的［＃「性格的」に傍点］――歴史的特権――であるのだから。時代を超越した永遠の問題はない、在るものは凡て、歴史社会的限界条件の下に、時代の問題［＃「時代の問題」に傍点］であり、そして現在に於ては、現代の問題［＃「現代の問題」に傍点］としてあるのである＊。このようなものが吾々の所謂問題である。理論に就いて、問題はこのようなものとして、立場の概念を優越すると云うのである。問題は性格的であればこそ――歴史的使命を持てばこそ――、それ自身問題であることによって一列の他の諸問題を展開することが出来る――前を見よ。問題［＃「問題」に傍点］を突きつめるということは、理論の内容を展開し豊富にすることを意味する。試みに立場［＃「立場」に傍点］――論理的整合――を突きつめて人々は何を得るか。それは常に理論の稀薄化と性格の疎外との外ではない。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊　現代の問題を吾々は決して広い意味に於ける時事問題に限らない。そうではなくして一切の問題が現代の問題という資格を持っているというのである。現代の問題としてのこの資格を明白には自覚せず又そうする必要のないような問題――没性格的な問題――は、多かれ少なかれ、かかる資格からの抽象［＃「抽象」に傍点］として理解される。もしそうでなければ例えば数学の体系と数学の歴史とを区別する標準はどこにもないであろう。
［＃ここで字下げ終わり］
　或る一つの理論［＃「理論」に傍点］を批判［＃「批判」に傍点］し得んがためには、徒に夫が基く立場［＃「立場」に傍点］の成立不成立を論ずることに人々は満足すべきではない。之に満足し得るような人々によって否定され得る程それ程他愛なき立場に基く理論は、思うにおのずから歴史社会的に淘汰されて消滅して了っているであろう。それであるから人々は、理論が何を問題［＃「問題」に傍点］とするかを第一に見極めることが最も必要なのである。理論の動機をなす処の問題を理解しない限り、その理論は理解されたのではない。さて第二にその理論が持っているこの問題が果して性格的［＃「性格的」に傍点］であるか否かを人々は決定し得なければならない。之を決定し得ず又は決定することを知らないならば、この理論の歴史的（社会的）意味を理解することは原理的に不可能であるであろう。この二重の手続きを経て何等かの理論［＃「理論」に傍点］は初めて批判［＃「批判」に傍点］されたことになるのである。もしそうでなければ所謂批判とは単に論理の帳尻を合せることか、それでなければ一つの科学的漫談でしかない。
［＃改段］

［＃ここから１字下げ］
［＃ここから大見出し］
論理の政治的性格
　　　　――主に問題［＃「問題」に傍点］との関係に限る――
［�

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