閧ﾌ変装［＃「変装」に傍点］である。或る理論に就いて普通それの問題であるとして与えられている問題形態は勿論のこと、その理論の創始者によってその理論の問題として言明されているものすら、往々にして実は変装されたる問題形態に外ならないことがある。或る理論の真の問題は何か、何が問題であるのか――問題の決定――は人々がその理論に就いて何を問題として選択するかに帰着する（問題の選択に就いては次を見よ）。
［＃ここで字下げ終わり］
さてこのようなものが吾々の、立場の批判［＃「立場の批判」に傍点］である。自己の立っている立場が立場として成り立つか成り立たないかを、それは批判するのではない。そうではなくして、一般に立場なる概念が理論に於て、どのような権利を与えられて好いものか、に対する批判でそれはあった。立場一般が批判されるべきであった。
立場の批判としての問題の理論は、最後に、問題の選択［＃「問題の選択」に傍点］に就いて分析を施すことを必要とする。それなくしては恐らく人々は問題が立場に優越する所以を根本的に承認するに躇らうであろう。
理論の目的は問題の解決［＃「問題の解決」に傍点］にある。問題を解決し得ない理論は少くとも理論ではない。それであるから理論の根本的な価値は、それが如何なる問題を有つかに在る。問題の選択［＃「問題の選択」に傍点］が理論の価値を根本的に決定する。立場や体系や又方法がそれを決定するのでは必ずしもない。何となれば如何なる問題を取るかによって、夫々の立場や体系や又方法が直ちに決って来るのであるから。問題の選択が理論の（又学問の）原始であり原理である。理論にとっては常に、問題の問題［＃「問題の問題」に傍点］が、先ず第一にあるのである。
問題は如何に選択されるべきか。絶対的問題は存在しなかった［＃「絶対的問題は存在しなかった」に傍点］ことを注意しよう。絶対的問題が成り立つのは立場からであって問題からではなかったから――前を見よ。吾々が是非とも常に其から選択を始めなければならないような、又は必ずそれに終局は帰着すべきであるようなそのような、問題はあり得ない。というのは、諸問題の間に、価値の自然的――非歴史的――秩序はない、というのである。常に必ず某問題は高く、某問題は卑しい、と考えることは許されない。例えば精神なる問題は高貴であり、之に反して物質という問題は卑賤�
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