ﾃけるか。だが茲に必要なことは、多衆は元来様々の――構成員の資格其他によって異る様々の――多衆でありうるに拘らず、今は専ら、そのような種々相から抽象された・抽象的な多衆・多衆としての多衆、を思い浮べねばならぬ、ということである。何故なら、多衆という概念は特に、種々相の下に於ける多衆から抽象的なる多衆を抽象し出す企図の下に、行使の動機を有たされるのが事実なのであるから。でそのような多衆概念それ自身に固有な性格として（種々相の下に於ける多衆、の有つ性格とは別である）、量に基く圧倒性［＃「圧倒性」に傍点］と質に基く平均性［＃「平均性」に傍点］とを挙げることが出来るであろう。多衆はその圧倒性の故に、政治的に云って、有力なる勢力を意味することが出来、それ故にこそ或る範囲に於ける政治的事物決定の原理となることが出来るのである（多数決の原理［＃「多数決の原理」に傍点］）。と共に又他方に於て、多衆はその平均性の故に、他の意味に於て政治上、低劣なる価値の主体を意味することが出来るだろう。多衆のもつ平均性はそれが優越的でなければこそ平均性であった、そこでは人間はそれ自身に固有な［＃「固有な」に傍点］・真の［＃「真の」に傍点］姿を示す代りに、自己を失い、世俗的環境に渡されて見える。もはやその時、之は政治的事物決定の原理であってはならないと考えられる。何故なら平均性は、それが一つの原理となる時――例えばハイデッガーの 〔Ａｌｌｔａ：ｇｌｉｃｈｋｅｉｔ〕となる時＊――、ただ低劣性を云い表わす原理でしかあり得ないから。それにも拘らず、この平均性に何等か優越なる・積極的なるものが連想されるならば、それは実は前の圧倒性に外ならない、平均性に於て残るものは今はただ凡庸さ［＃「凡庸さ」に傍点］だけである。
［＃ここから２字下げ、折り返して３字下げ］
＊ 〔Ａｌｌｔａ：ｇｌｉｃｈｋｅｉｔ〕 日常性［＃「日常性」に傍点］の概念を、吾々はハイデッガーの個人主義的観点から救い出さねばならないであろう。日常性は一つの歴史的［＃「歴史的」に傍点］――政治的［＃「政治的」に傍点］――原理［＃「原理」に傍点］にまで把握し直されねばならぬ（「日常［＃「日常」に傍点］闘争」などの概念を見よ）。
［＃ここで字下げ終わり］
多衆は一方に於て圧倒性の、他方に於て平均性の・性格を有つ。多衆は一方に於て強力［＃「強力」に傍点］で�
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